做人之法的句子
【简介】感谢网友“烟光凝而”参与投稿，下面是小编为大家整理的做人之法的句子（共5篇），以供大家参考借鉴!
篇1：做人之法的句子
关于做人之法的句子
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的`，你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
四一、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
篇2：论做人之理语读书之法作文
我们中国，拥有五千年的悠久历史，是一个礼仪之邦、文明古国。从古至今，出现了许多教育家、思想家和文学家，正是由于他们的努力，我们的国家才有了如此灿烂辉煌的文化和历史。其中有一位闻名古今中外的圣人，他就是春秋时期著名的教育家、思想家——孔子。孔子，名丘，字仲尼。“丘”是向上凸起，“仲”意为排名第二，地位中等，这体现出孔子显著的业绩和谦卑的美德。而由他的弟子们编撰的著作《论语》，也为后人留下了许多珍贵的财富——它让人们看到了孔子和他的弟子谦卑、仁爱的优秀品质和不懈探索知识的精神。
《论语》的每一篇虽然短小，但却能让人们学到许多做人的道理和学习的方法。其中给我留下深刻印象的就是《为政》篇中的第三篇——“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”这一篇的意思是孔子说：我十五岁时，有志于做学问，三十岁时能牢固地自立了，四十岁时，已经了解各种事情而不会感到疑惑，五十岁时知道天命是什么，六十岁时听到的东西都可以分辨清楚，明白贯通，七十岁时，我可以随心所欲，但不会超越法度。这就说明了学习的好处——可以开阔视野，增长学识，明白事情的真实的道理。
学习是永无止境的，想要学习的人，不管条件多么艰苦，都会尽自己所能努力地学习。匡衡凿壁偷光的故事就说明了这一点：生活在西汉末年的匡衡，家里生活贫苦，但是他热爱读书由于没有钱读书，他十分苦恼。于是，他就到附近一户有许多藏书的人家干活，而且只想让这户人家把书借给他，不要工钱。匡衡每天干完活就读书，但他没钱买油，晚上无法看书。幸好他的邻居家很有钱，每天晚上灯火通明。他就把墙凿开一个小洞，用透过来的光读书。经过苦读，他终于成为一位著名的学者。
《论语》精炼短小的语言让我明白了做人的道理：做人要谦虚，谨慎，坚忍不拔，勇于探索，不懈求知，要有仁爱之心，对万物都要宽容。希望这本经典国学著作能让更多人明白它其中的内涵和道理。
篇3：论做人之理语读书之法作文
论做人之理语读书之法作文
我们中国，拥有五千年的悠久历史，是一个礼仪之邦、文明古国。从古至今，出现了许多教育家、思想家和文学家，正是由于他们的努力，我们的国家才有了如此灿烂辉煌的文化和历史。其中有一位闻名古今中外的圣人，他就是春秋时期著名的教育家、思想家——孔子。孔子，名丘，字仲尼。“丘”是向上凸起，“仲”意为排名第二，地位中等，这体现出孔子显著的业绩和谦卑的美德。而由他的弟子们编撰的著作《论语》，也为后人留下了许多珍贵的`财富——它让人们看到了孔子和他的弟子谦卑、仁爱的优秀品质和不懈探索知识的精神。
《论语》的每一篇虽然短小，但却能让人们学到许多做人的道理和学习的方法。其中给我留下深刻印象的就是《为政》篇中的第三篇——“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”这一篇的意思是孔子说：我十五岁时，有志于做学问，三十岁时能牢固地自立了，四十岁时，已经了解各种事情而不会感到疑惑，五十岁时知道天命是什么，六十岁时听到的东西都可以分辨清楚，明白贯通，七十岁时，我可以随心所欲，但不会超越法度。这就说明了学习的好处——可以开阔视野，增长学识，明白事情的真实的道理。
学习是永无止境的，想要学习的人，不管条件多么艰苦，都会尽自己所能努力地学习。匡衡凿壁偷光的故事就说明了这一点：生活在西汉末年的匡衡，家里生活贫苦，但是他热爱读书由于没有钱读书，他十分苦恼。于是，他就到附近一户有许多藏书的人家干活，而且只想让这户人家把书借给他，不要工钱。匡衡每天干完活就读书，但他没钱买油，晚上无法看书。幸好他的邻居家很有钱，每天晚上灯火通明。他就把墙凿开一个小洞，用透过来的光读书。经过苦读，他终于成为一位著名的学者。
《论语》精炼短小的语言让我明白了做人的道理：做人要谦虚，谨慎，坚忍不拔，勇于探索，不懈求知，要有仁爱之心，对万物都要宽容。希望这本经典国学著作能让更多人明白它其中的内涵和道理。
篇4：移花接木之法
移花接木之法
【摘要】陆游字务观,号放翁,是我国伟大的爱国主义诗人。善作诗词,诗篇颇多,由于他对词这种体不甚注重,所以词作不多,其收录在《剑南诗稿》中,现存仅130篇。陆游吸收苏轼写词的技法,并以此为基础,结合自己的写词特点,将“以诗为词”的技法发挥的淋漓尽致。
【关键词】陆游;移花接木;以诗为词
陆游一生经历无数坎坷,适逢国难,颠沛流离,一直到老都没能回到中原故居,这也是他一生的遗憾。陆游几次入仕,都未能如愿,他渴望杀敌报国,收复中原,终究成为幻影,即使是在收复中原毫无希望时,他仍然坚持夙志,大声疾呼抗敌复国,不愧是南宋爱国诗人最杰出的代表。由此种种情感的推动,使得诗人将满腔怒气洒向诗词之中,读放翁诗词,犹如在一个没有利剑和血腥而比真正的厮杀更心痛的战场中穿行。这就是陆游诗词的恢弘气势,然诗人所作诗词又颇有相似之处,诗有词境,词有诗语,陆游巧妙的将二者结合,再现“诗词同源”。
其实,陆游本身是不看好词的,古人云:“诗庄词媚”,诗人也觉得词是不登大雅之堂的,不值得一提,但是王国维在《人间词话》中这样说:“四言敝而有《楚辞》,《楚辞》敝而有五言,五言敝而有七言,古诗敝而有律绝,律绝敝而有词》。”由此可以看出,词是应文**流而出现的,是一种文学发展的趋势,那么是一种趋势就必势不可挡,陆游也不例外,但陆游是与众不同的,他的词作颇像诗作,故称“以诗为词”,我们可以从以下几个方面论证:
一、巧移爱国主题,再改婉约词风。
爱国的主题在中国古代诗歌中源远流长,每当国家面临危亡时这种主题总会在诗坛上大放异彩,陆游继承了这种传统,并把它高扬到前无古人的高度。爱国主题不但贯穿了他长达60年的创作历程,而且融入了他的整个生命,成为陆诗的精华和灵魂,清末梁启超说:“诗界千年靡靡风,兵魂销尽国魂空。集中十九从军乐,亘古男儿一放翁。”爱国主题本是诗歌经常表现的主题,但陆游却将它移入词中,之前,苏轼已丰富了词的内容,洗净词的浮艳,将咏物怀人的感情融入词中,改变了一味沉溺于酒筵歌席、男欢女爱的状态,使词的表现范围也有所拓展,也说理、也豪放,使一成不变的婉约注入了新的活力。
如陆词《谢池春》:
“壮岁从戎,曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓,拥雕戈西戍。笑儒冠自多来误。
“功名梦断,却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际,望秦关何处?叹流年又成虚度妒!”
有豪放之情亦有感伤之思,有“大江东去”之气势也有无可奈何之矛盾。
再读陆诗《书愤》:
“楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑!”
陆游在诗词中表明了他杀敌立功的愿望和决心,进而也改变了传统“诗言志,词言情”的观念。在爱国主义气氛下,词也可以是抒发报国感情的载体,这也是陆游独树一帜的地方,运用移花接木之法,将言志的爱国诗嫁接到言情的词中,使词的题材和内容更加丰富,所以说陆游是“以诗为词”不无道理。
二、巧移诗体入词体。
词又称长短句,词的句子不像诗般整齐,词长短不齐,是应音律而填词,故而不是千篇 一律的。但是在陆词中体现的却不是这样,陆诗中的五言、七言,其中以七言诗成就突出,七律尤以对仗工整而著称,刘克庄甚至说“古人好对偶被放翁用尽”(《后村诗话》前集),那么我们再看陆词《鹧鸪天》:
“家住苍烟落照间,丝毫尘树不相关。斟残玉瀣行穿竹,卷罢黄庭卧看山。”
以及《浣溪沙.和无咎韵》:
“懒向沙头醉二瓶,唤君同赏小窗明。夕阳吹角最关情。忙日苦多闲日少,新愁常续旧愁生。客中无伴怕群行。”
从这两首词中我们可以看出,词句俨然诗中七律,就像房日晰先生说的那样:“与其将它们定为残词,不如定为残诗。”因为这些诗句无论从韵律、语言、气势和格调上确实就是诗的。人们常说放翁好用诗句作词的确有道理,他连作词的体制都仿作诗体制,怎能不说他是“以诗为词”呢?从体制上讲,陆游可以说是创新了词体,不拘于格式,这也是他多年来受江西诗派影响的结果。在体制的影响下,我们可以再细分一下词的语言,一般来讲,诗的'语言较直白,相对来讲,词的意蕴较深厚一些。陆游的诗通常是直抒己见,一目了然,然而陆游的词亦是如此,一读便可体味出细腻的情感、感叹时世的艰辛和壮志为国的情怀。
如《夜游宫》:
“睡觉寒灯里,漏声断,月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知?鬓虽残,心未死。”
王国维在《人间词话》中评:“少游作词有气而无韵。”也就是说他偏向了“诗刚”方面。总之,陆游在体制和语言上都突出了“以诗为词”的特点。
篇5：浅谈移花接木之法
浅谈移花接木之法
【摘要】陆游字务观,号放翁,是我国伟大的爱国主义诗人。善作诗词,诗篇颇多,由于他对词这种体不甚注重,所以词作不多,其收录在《剑南诗稿》中,现存仅130篇。陆游吸收苏轼写词的技法,并以此为基础,结合自己的写词特点,将“以诗为词”的技法发挥的淋漓尽致。
【关键词】陆游;移花接木;以诗为词
陆游一生经历无数坎坷,适逢国难,颠沛流离,一直到老都没能回到中原故居,这也是他一生的遗憾。陆游几次入仕,都未能如愿,他渴望杀敌报国,收复中原,终究成为幻影,即使是在收复中原毫无希望时,他仍然坚持夙志,大声疾呼抗敌复国,不愧是南宋爱国诗人最杰出的代表。由此种种情感的推动,使得诗人将满腔怒气洒向诗词之中,读放翁诗词,犹如在一个没有利剑和血腥而比真正的厮杀更心痛的战场中穿行。这就是陆游诗词的恢弘气势,然诗人所作诗词又颇有相似之处,诗有词境,词有诗语,陆游巧妙的将二者结合,再现“诗词同源”。
其实,陆游本身是不看好词的,古人云:“诗庄词媚”,诗人也觉得词是不登大雅之堂的,不值得一提,但是王国维在《人间词话》中这样说:“四言敝而有《楚辞》,《楚辞》敝而有五言,五言敝而有七言,古诗敝而有律绝,律绝敝而有词》。”由此可以看出,词是应文**流而出现的,是一种文学发展的趋势,那么是一种趋势就必势不可挡,陆游也不例外,但陆游是与众不同的,他的词作颇像诗作,故称“以诗为词”,我们可以从以下几个方面论证:
一、巧移爱国主题,再改婉约词风。
爱国的主题在中国古代诗歌中源远流长,每当国家面临危亡时这种主题总会在诗坛上大放异彩,陆游继承了这种传统,并把它高扬到前无古人的高度。爱国主题不但贯穿了他长达60年的创作历程,而且融入了他的整个生命,成为陆诗的精华和灵魂,清末梁启超说:“诗界千年靡靡风,兵魂销尽国魂空。集中十九从军乐,亘古男儿一放翁。”爱国主题本是诗歌经常表现的主题,但陆游却将它移入词中,之前,苏轼已丰富了词的内容,洗净词的浮艳,将咏物怀人的感情融入词中,改变了一味沉溺于酒筵歌席、男欢女爱的状态,使词的表现范围也有所拓展,也说理、也豪放,使一成不变的婉约注入了新的活力。
如陆词《谢池春》:
“壮岁从戎,曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓,拥雕戈西戍。笑儒冠自多来误。
“功名梦断,却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际,望秦关何处?叹流年又成虚度妒!”
有豪放之情亦有感伤之思,有“大江东去”之气势也有无可奈何之矛盾。
再读陆诗《书愤》:
“楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑!”
陆游在诗词中表明了他杀敌立功的愿望和决心,进而也改变了传统“诗言志,词言情”的观念。在爱国主义气氛下,词也可以是抒发报国感情的载体,这也是陆游独树一帜的地方,运用移花接木之法,将言志的爱国诗嫁接到言情的词中,使词的题材和内容更加丰富,所以说陆游是“以诗为词”不无道理。
二、巧移诗体入词体。
词又称长短句,词的句子不像诗般整齐,词长短不齐,是应音律而填词,故而不是千篇 一律的。但是在陆词中体现的却不是这样,陆诗中的五言、七言,其中以七言诗成就突出,七律尤以对仗工整而着称,刘克庄甚至说“古人好对偶被放翁用尽”(《后村诗话》前集),那么我们再看陆词《鹧鸪天》:
“家住苍烟落照间,丝毫尘树不相关。斟残玉瀣行穿竹,卷罢黄庭卧看山。”
以及《浣溪沙.和无咎韵》:
“懒向沙头醉二瓶,唤君同赏小窗明。夕阳吹角最关情。忙日苦多闲日少,新愁常续旧愁生。客中无伴怕群行。”
从这两首词中我们可以看出,词句俨然诗中七律,就像房日晰先生说的那样:“与其将它们定为残词,不如定为残诗。”因为这些诗句无论从韵律、语言、气势和格调上确实就是诗的。人们常说放翁好用诗句作词的确有道理,他连作词的体制都仿作诗体制,怎能不说他是“以诗为词”呢?从体制上讲,陆游可以说是创新了词体,不拘于格式,这也是他多年来受江西诗派影响的结果。在体制的影响下,我们可以再细分一下词的语言,一般来讲,诗的语言较直白,相对来讲,词的意蕴较深厚一些。陆游的诗通常是直抒己见,一目了然,然而陆游的词亦是如此,一读便可体味出细腻的'情感、感叹时世的艰辛和壮志为国的情怀。
如《夜游宫》:
“睡觉寒灯里,漏声断,月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知?鬓虽残,心未死。”
王国维在《人间词话》中评:“少游作词有气而无韵。”也就是说他偏向了“诗刚”方面。总之,陆游在体制和语言上都突出了“以诗为词”的特点。
三、巧移诗境入词境
无论是诗还是词都讲究意境,这在陆游的诗词中也有显示。
陆诗中善于描写梦境。梦是一种潜意识的心理活动,是对现实生活的反照,弗洛伊德认为“梦是通往意识的捷径”,陆游《孤学》诗云:“家贫占力量,夜梦验功夫”。梦是文学创作的重要力量。陆游的“梦诗”凝聚着厚重的爱国情结,寄托了伟大的报国理想。
“唤起十年闽岭梦, 赪桐花眫见红蕉。”“梦里都忘闽峤远,万人鼓吹入平凉。”“风景不殊人自老,忽惊作梦到临川。”
这是陆诗中的梦境描写,陆词中的描写梦境的地方也比比皆是。
“当年万里觅封侯,匹马戍梁州。关河梦断何处?”“江头月底,新诗旧梦,孤恨清香。”“雪晓清笳乱起,梦游处,不知何地?”“催成清泪,惊残孤梦,又拣深枝飞去。”
等等都是描写梦境的词,放翁善作诗,虽对词有所偏见,但是不难看出,他善于将诗之精华移入词中,使诗词同放光彩。
