科学与人文的论文
【简介】感谢网友“迪迦迪迦迪迪”参与投稿，下面小编给大家带来科学与人文的论文（共16篇），希望能帮助到大家!
篇1：技术与人文论文
技术与人文论文
一、 人文：自由的理想
二、 技术：人的本质构成
三、 技术与人文的原始关联（一）：语言
四、 技术与人文的原始关联（二）：时间
五、 技艺与人文：匠心
六、 现代技术与人文：异化
一、人文：自由的理想
人文学科（Humanities）字面上自然首先是一种学术分科，以别于自然科学和社会科学，但人文学科又不只是一种学术分科DD如果那样的话，它就可以简单地归入社会科学的行列，就像中国目前的学术管理体制所做的那样DD而且首先不是一种学术分科。人文学科首先着眼的是对于“人”的“培养”，是对于“理想的人”、“完全的人”、“最具人性的人”，一句话，“自由的人”的“培养”，这样的人（性）被称为Humanitas，对这样的人的培养希腊时代称为Paedeia（英文教育学Pedagogics和Pedagogy一词来源于此）。从Paedeia到Humanitas再到Humanities，其间贯穿的是理想人性的观念，即人的理念。所以，人文学科的精神实质是树立和培育人的理念，至于通过什么途径，学习什么知识内容，还在其次。或者说，学习什么知识内容、通过什么方式来学习，都取决于有什么样的“人的理念”。
如果说“人文学科”的内容取决于“人的理念”，那么“人的理念”又如何规定和选取？一般来说，应该做什么样的人、什么样的人是理想的人，看法很多，似乎具有某种相对性和多样性。是否基于不同的人文理念可以造成不同的人文学科呢？如果我们准备把人培养成听话合用的工具，培养成大工业流水线上的`螺丝钉或者有专长和技艺的专家，那么也存在一个相应的人文学科吗？事实当然不是这样。
人文学科具有某种历史的延续性，关于理想人性的概念也存在着历史的继承性。在这里，多样性总是服务于统一性。教养和文化、智慧和德性、理解力和批判力这些一般认同的理想人性，总是与语言的理解和运用、古老文化传统的认同、以及审美能力和理性反思能力的培养联系在一起，语言、文学、艺术、逻辑、历史、哲学总是被看成是人文学科的基本学科。今天，人文学科总是能够相对的与自然科学或社会科学区分开来。
这同时也意味着，关于人的理念有着历史的连续性和统一性。在这种连续性和统一性中，希腊人的“自由人”概念贯穿始终。理想的人是自由的人，或者说，“自由”是人之所以为人所最后持守的东西。一切人的价值、尊严、理想、美德，都建立在人的自由之上。
自由
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篇2：科学与人文电影《宇宙与人》观后感
作为的科教大片，很多人应该都看过《宇宙与人》，因为当时似乎是作为破除伪科学的任务来进行的，基本所有单位和学校都会组织大家观看。我看过两遍，父母单位组织时看过，学校组织时又看了一遍。
也许大家一直对科教片从来就没有什么好感，但《宇宙与人》确实让我耳目一新。一方面因为影片运用了大量三维动画(长达45分钟)，把宇宙和很多抽象的概念形象地展现出来;在15分钟内的真实画面中，编导也煞费苦心，选用了许多色彩艳丽的自然风光及人文景观，而且大多采用快镜头的拍摄方法，与三维动画相结合，让人从宇宙的角度看待岁月的流逝、空间的转移，给人一种时空感、沧桑感。
另一方面，影片中也饱含了作者自己的情感表达，处处体现着一种宇宙与人的关系，体现着一种人文关怀。宇宙孕育了地球，地球孕育了人类。在宇宙中，像地球这样刚好具备产生生命所有条件的星球是十分稀少的，至今能确切肯定的也只有地球。而在地球上数以万计的生命中，又只有人类进化出了智能。经过了几十亿年的发展变化，现在的地球正处于最稳定的运转时期，是最适合居住的：大气层挡住了有害的射线，让温暖的阳光抚摸大地;月亮经过长期的公转，减慢了地球的自转，使得地球每天都有24个小时，正如影片中所说“月亮给了我们足够做美梦的时间”。我们就生活在这样一个舒适、祥和的时期。作为智能生物，人类是伟大的;生活在地球上，人类是幸运的。
还记得这样一组画面：当影片快要结束时，所有的生物，从原始到现代，按时间渐次出现在一级一级的阶梯上。阶梯不断旋转，镜头不断升高，在音乐缓缓达到高潮时，人出现在了阶梯最宽的顶层，傲首生灵，眺望前方。顿时让人感到一种心潮的激昂、热血的沸腾，这是一种人类的自豪、生命的骄傲。这种感觉并不是人类随意主宰地球的权利，而是珍惜生命、爱护地球的责任与使命。“more power, more responsibilities”，这也是作者想要通过影片告诉我们的。
其实，科教片、记录片可以算是很好的电影题材，虽然没有扣人心弦的情节、令人窒息的绚丽特效，但其内容的丰富是无可比拟的。近年来的题材如《故宫》、《圆明园》等，无不以自己磅礴厚重的历史底蕴征服观众，看似缓慢的节奏和娓娓道来，却带领我们在宏伟的时空中穿梭。
也许《宇宙与人》的创作初衷并不是与伪科学作战，仅仅是作者自己的创作流露。但特定的时期赋予了它这个意义，正如影片播放前加上了一个宣传破除封建迷信的短片一样，但也一定程度上为历来就缺乏商业宣传和炒作的科教类电影推波助澜了一把。无论如何，《宇宙与人》还是值得一看的：人因为宇宙而生存繁衍，宇宙因为人而更加精彩。
篇3：科学与人文电影《宇宙与人》观后感
深黄色山峦淡出画面，随着雄健的音乐响起，山峦几经形体变化，最终如一锤定音一样在画面上定格，现出“宇宙与人”四个大字，这个科教片如同一幅风光油画般映入眼帘，充满一种别样的诗情画意，使人身临其境般地感受着宇宙及人类自身的过去、现在和未来。
影片通过电脑特技，深入浅出地向我们介绍宇宙和人类：我们的宇宙是一个聪明绝顶的物质“大作坊”，它最值得骄傲的作品是人类：月亮使地球旋转速度减慢，由每天的12小时变成了24小时，给地球以稳定，给我们以睡眠;氧气是最活跃的气体，使人产生能量……
宇宙为人类创造了美好的生存空间，这是到目前为止在其他星球所没有发现。
既然宇宙赐予人类这么难得的生存条件，人类就没有理由不珍爱我们美丽的生命，热爱我们美好的生活，以回报宇宙的博大和慈爱。
《宇宙与人》在启迪我们的心智的同时，也濡染着我们的心灵。人类只有用宇宙赐予的这些宝藏来改造宇宙和自然，才能创造美好的未来。
这是《宇宙与人》给我的最大感受，珍爱生命，珍惜自然，我希望我们的国家能多制作出一些这样既具有完美艺术形式又能启迪人的心智，净化人灵魂的好片、大片。
篇4：浅议科学教育与人文教育的融合
浅议科学教育与人文教育的融合
科学教育与人文教育的.和谐统一,是人类社会进步和发展的要求,是科学和人文诸多学科综合化的时代新潮.学科的融合强烈要求我们培养的人才要同时具备科学素质和人文素质,要求在高等教育过程中加强人文教育与科学教育的统一.
作 者：谭蕾 作者单位：南京航空航天大学航天学院,江苏,南京,210016 刊 名：科技信息 英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)： “”(15) 分类号：G40 关键词：科学教育 人文教育 融合篇5：从水与舟到科学与人文论文
从水与舟到科学与人文论文
唐太宗有句名言，“水能载舟，亦能覆舟。”
而我打个不恰当的比喻，科学与人文正与水与舟的关系相似。没有了科学的发展，就没有了人文的前进，正是因为有了科学的存在，才会令人过上高科技的生活。科学与人文是一株双生花，只有科学开出娇艳的花朵，人文才会与之并肩绽放，散发夺目的光彩。
在修女提出对灾民的担忧而不理解伯爵资助科学的举动时，她恰恰忘了只有发展科学，才能拯救处于病痛中的人们。若不发展科学，又何谈救人？我想，这只能是心有余而力不足了。譬如，我国古代瘟疫肆虐，政府想尽办法解救人民，可花了大笔银子，也无根治的良策，还是每隔数年就有发生，每一次都会死去大批人民。尽管尽心竭力，挖尽心思，却还是竹篮打水一场空，没有让这种可怕的疾病消失。人们抱怨伯爵花的'是无用的钱，又何曾想过如果伯爵不资助那个年轻人，又何来显微镜的发明，又何谈应用显微镜去攻克一个又一个的医疗难关？伴随着一个又一个医学难题的破解，昔日的病魔开始变得不那么可怕，人们也不再畏惧当年那些可以轻易致人于死地的病。
从英国发生工业革命乃至普及全世界的工业狂潮，其间不过短短的一个世纪，然而正是由于工业革命，是人类开始进入现代化，蒸汽机的发明与应用标志着一个时代，然后电力的发明与应用是全世界最大的喜讯，期间爱迪生的电灯与贝尔的电话起到了相当重要的作用，
如果爱迪生不曾发明电灯，人类至今仍会处于一片黑暗之中，如果电话不曾问世，人们无法实现随时随地都能交流的欲望。然而飞机的发明更为重要，使得人类几代的飞天梦得以实现，终于可以像鸟儿一样翱翔于蓝天，可以说，正是科技才创就了人类今天的辉煌。
科学的进步推动了文明的发展，为人类生活带来了幸福，而对科学的投资有人会质疑毫无用处，然而恰恰相反。科学给人们能够带来的回报并不是朝夕可见的，而是要经过漫长的岁月，人类在探索付出中前行，经过了一二三次工业革命，生活发生了显著的变化，皇室饮食开始进入千家万户，是人类过上比没有科技发展之前好上一万倍的生活。
我们对于生物学的研究是永无止境的，正是因为有了它的存在，才能够让千万人从病痛中苏醒，可是对于生物学的研究，并不是那么快就会取得进展。譬如对于酶的研究，持续了一个多世纪，花费了大笔时间，人力和物力，在20世纪60年代还没有应用没去催化生产葡萄糖之前，葡萄糖的生产十分复杂，自然价格昂贵，然而正是由于酶的出现使这一局面得以扭转。
无数科学技术的应用，使人类死亡率大大降低，在地震中搜救仪器就起到了很大作用，它使无数人脱离了困境。在生活中，洗衣机与电冰箱等充当了妇女的好帮手，计算机既可娱乐又可工作，还可不出门而知天下事。视频增进乐亲人心与心之间的距离，真正实现了，“海内存知己，天涯若比邻”。机器人解决了人们繁重的体力工作，拖拉机取代了传统的老黄牛。通过飞机等现代化工具，真正实现了一方有难，八方支援的梦想。科技的发展是人们逐渐能够说出，“没有一个朝代的皇帝比今天更幸福。”
如果没有科学的进步，联合国就不可能发挥今天的作用。因为科学的发展，天花开始绝技，人类寿命普遍延长，像修女所抱怨的情况，已经很少发生。
科学与人文正如水与舟的关系，科学推动了人文。正是由于科学的发展，社会开始改变。人们能够安居乐业，从而使现代文明走向辉煌。
篇6：元稹的文与人
元稹的文与人
一
初读元稹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，似觉一道亮丽天光，横空掠过，让我颇感金碧辉煌。
如此锦绣诗句，惊为天人之作，窃以为在爱情诗中，此诗有着足够的资格，屹立泰山绝顶，睥睨天下群雄，一览而众山小。
诗歌知识的过度贫乏，让我欲死欲活、如醉如痴的爱上了这句诗，后来我终于全面求知了其作者元稹与其诗作。
诗出《离思五首(其四)》，全诗如下：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”
诗歌大意是：经历过浩瀚大海之汹涌澎湃、浪拍云天，就不会再被潺潺小溪之蜿蜒悠悠所吸引，经历过飘渺巫山之云雨缠绵、绮丽秀色，别处的芳草流水、绿树红颜，就不配称之为云雨了……信步花丛，我毫无心思观赏那百花斗艳，众卉竟奇，这半是因为笃佛修道，半是因为忘不了你啊，我的心上爱人……
此诗乃是元稹为悼念亡妻韦丛所作，诗人把二人情爱比作浩淼沧海和巫山云雨，用以表达对亡妻之无限怀念，且以此起兴，赞美了夫妻之间的旖旎之爱和对亡妻的忠贞不二。
二
随后，怀着渴望之情，我查阅了元稹的诸多诗歌，其《菊花》、《闻乐天授江州司马》、《行宫》、《离思》、《明月三五夜》等，尤让我意兴盎然，兴味十足。
且说《菊花》诗。
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
读完《菊花》一诗，顿感小诗淡雅质朴，不尚修饰，了无雕琢，脱尽尘寰俗气，且最后一句满含怅然，尤让我难抑心波之隐隐漾动，颇有举手依依之感。
于是，就记起了宋代的周敦颐，他在其《爱莲说》中谈到，晋代陶渊明独爱菊，因为菊乃花之隐逸者也;而元稹的这首咏菊诗，则别出新意地道出了其爱菊之因。
诗首句写的是，丛丛秋菊绕宅生，似是来到陶令家，这让我一下想到了陶渊明之《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，此时的“陶家”，金菊盖地，满院灿然，千般旖妮，万种娇娆，令人盎然而醉;而次句则是诗人为菊吸引，绕篱观赏，以至连“日渐斜”都不知道，这当然是侧写秋菊之美了，就为我们留下了广阔的想象空间。
窃以为时值暮秋，气象萧索,万木凋零,百草枯黄，而陶宅中则是另一幅景象，松墙竹径，曲水方池，落叶斗彩，黄菊舒金。其菊花也，花瓣皱缬，疏条交映，飘逸拖曳，袅袅娜娜，犹如淡抹素装的小家碧玉，这是大自然挥之不去的缕缕情丝啊。
三、四句则写尽诗人爱菊之因，时百花凋谢，唯有菊花傲霜欺雪，争奇斗艳，倘菊花凋尽，便无花可赏，作为后凋者，菊花当之无愧的受到了爱花人的千般呵护、万般珍爱，这是诗人爱菊之因，更是诗人对菊花坚贞品格的无尽赞美。
另外，此诗可作为嵌字诗来欣赏，你看在诗中，作者就有意无意嵌入了如下字眼“陶家”、“篱边”、“菊”，让人一眼瞥来，就感受到此诗与陶渊明之瓜葛万千。
感于此，笔者东施效颦，嵌字入诗，仿作一首，取名《陶令吟》。
东篱已空人亦去，唯余五柳雨中泣。
归去来兮今不唱，蟋蟀抚弦叹秋菊。
小诗也亦步亦趋的嵌入了如下字眼，“东篱”、“五柳”、“归去来兮”、“秋菊”，些个字眼也，无不与题目眉来眼去，暗送秋波，且一抹《菊花》诗之淡然神韵，而罩以日之将夕、悲风骤至、漫天凄雨、野老吞声之感，颇具黯淡凄恻之韵致也。
在文学艺术上，大丑乃是大美，窃以为小诗可称此评。
史载，元稹、白居易同为新乐府运动的倡导者，相同的文学观点，相近的作品风格，蜜昵的酒食征逐，频繁的往来酬唱，似胶的相处交游，使二人在生活中建立了深厚友谊，并终成肝胆道义之交。
后来，元稹因弹劾、惩治不法官吏，被贬为江陵士曹参军，后改授通州司马;而白居易则因上书请求抓捕刺杀宰相武元衡的凶手，得罪权贵，被贬为江州司马。同是天涯沦落人，让二人更加情逾手足，心心相印。
公元8，元稹在通州听到了白居易被贬的消息，他陡然而惊，哀彻肺腑。
是夜也，更深人静，万籁俱寂，贬谪他乡又身患重病的`元稹面对昏灯，潸然泪下，于是他写下了这首流传千古的泣血绝唱《闻乐天授江州司马》。
今天，让我们穿过历史的尘烟，再次咀嚼感受他当时的极度震惊、万般凄苦和满腹愁思。
残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。
垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。
首句乃是纪实写景句也，然心境的悲凉，使得眼前之景都变得阴沉昏暗了，于是“灯”是失去光焰的“残灯”，灯影也变得昏暗而摇曳不定了(幢幢);而尾句的“风”、“窗”，本是客观事物，也因了情的浸入，而变成“暗风”和“寒窗”了。
此二句也，既是景语，又是情语，乃是以哀景正衬哀情、情景交融之无上妙品也。
而“垂死病中惊坐起”一语，乃是个细节描写，它十分传神的描述了元稹当时的震惊之情，既然“垂死病中”，则已病入膏肓，摇摇欲坠，竟然还“坐起”，这一细节，就十分传神的表明了诗人震惊之巨。
细微末节，更见真情，情谊之笃，竟至如斯，令千古知音，浩叹不已。
其末句也，不仅情景交融，且满含含蓄之妙，元稹对朋友被贬一事，不说透道破，不直抒胸臆，而是留下余味，任尔遐思，让读者自己去领悟想象，玩味琢磨，然诗境之乾坤昏荡、日月暗沉、风雨晦暝、寒意森森，早把诗人的胸臆展露无遗了。
白居易读了这首诗，顿时惨然神伤，感怆不已，他随即回信一封《与微之书》，信中说：“此句他人尚不可闻，况仆心哉!至今每吟，犹恻恻耳。”
是啊，风雨凄凄的肃杀，如泣如诉的悲哀，一唱三叠的感叹，愁肠百结的情思，着实令天下失路之人，为之回肠荡气，为之扼腕泫然啊。
而《行宫》呢，则是以含蓄、白描、反衬之妙而取胜，令我辈碌碌书虫，为之五体投地，为之啧啧不已啊。
寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
这是一座空虚寥落的古行宫，时东风送暖，催引生机，李梅争色，桃红似锦，满树绮红，一片花海。然这漫天春色，均被寂寞所笼罩，几位白发宫女，闲坐无主，冷清无聊，只得“闲坐说玄宗”了。
“说玄宗”什么呢，这就为我们留下了无限的想象空间。
袁枚在《随园诗话》中说：“诗无言外之意，便同嚼蜡。诗要含蓄，必寓言外之意，寓有言外、象外之意的诗，便叫含蓄。”旨哉此言。
于是，我们可作如下推想，几位宫女为闺女之时，也曾闭月羞花，倾国倾城，也曾柔情似水，风月情浓，于是颇得玄宗之宠幸，赤绳系足，鸾凤和鸣，月上柳梢，浅笑盈盈，枕上绸缪，被里恩情，喁喁私语，伉俪情重。
而今，人老珠黄，鹊桥早拆，念天地之悠悠，知我其谁?叹美人之迟暮，凤泊鸳飘，伤浮生之易逝，我谁与随?
对红颜易逝的人生悲哀，对玄宗无情的爱恨交织，对宫女禁闭的哀怨之情，对风烛残年的无奈无聊，从而寄托了诗人深沉的盛衰之感。
不仅如此，且此诗也，不尚华丽，不尚修饰，冗繁削尽，绝无繁复，只有朴素单纯和自然真切，深得白描之妙趣;另外，此诗以漫天春色来反衬宫女之苦闷无聊，反衬宫女之垂眉落目、悴色丛生，就更加重了白头宫女之漠漠哀情。
清代王夫之在《姜斋诗话》中说：“以乐景写哀情，以哀景写乐情，一倍增其哀乐。”此言深得反衬之妙啊。
呜呼，唐朝天空，群星璀璨，圣手神文，比比皆是，太白豪放，子美沉郁，杜牧俊逸，商隐晦涩，而元稹跻身文坛，卓然为一时冠，名震海内，元白并称，终而拾芥青紫，权倾一国，让人颇生出仰望泰山、遥对北斗之肃然。
篇7：艺术教育：科学教育与人文教育融合的滥觞
康海军
（河南师范大学青少年问题研究中心，河南新乡 453007）
摘要：艺术教育是人文教育的应有内容，艺术教育使受教育者在艺术创作与欣赏中超越现实的羁绊，达到人性与天道的合一。然而，科学教育与人文教育的失衡和分离是现代社会中的一个特有现象，究其原因在于科学教育中属于人文教育范畴的艺术教育的遮蔽和遗忘。因而，艺术教育的复兴和回归促使着科学教育与人文教育的平衡和融合，艺术教育是科学教育与人文教育融合的滥觞。
篇8：艺术教育：科学教育与人文教育融合的滥觞
一、艺术教育的式微
在古希腊，教育被称为缪斯教育，缪斯是希腊神话中主管科学与艺术之神，因而，缪斯教育也就是科学教育与艺术教育的通称，它强调智育和美育二者协调、全面发展。文艺复兴巨匠意大利的达，芬奇在当时设计了世界上最早的飞行器，其科学性和艺术性至今仍为设计界奉为典范；由伯拉孟特和米开朗基罗等多名重要建筑师与艺术家参与设计的罗马圣彼得大教堂，是意大利文艺复兴建筑的最重要代表；拉菲尔吸收佛罗伦萨画派与威尼斯画派的长处，形成独有的优美秀雅风格，在透视学方面做出卓越的贡献。这些都是科学与艺术的完美结合、有机统一的产物，更应归功于艺术教育在培养人的艺术素质和启发人的创造性才能方面的重要作用，它使人的抽象思维和形象思维达到了有机结合，满足了人的精神和情感的需求，揭示了人生的价值和意义，提升了人的生存质量和境界，从而更好地促使科学教育在正确的轨道上得到健康、高效和可持续发展；这也是意大利文艺复兴运动将人类文明推向一个崭新高峰的重要原因。因而，所谓的艺术教育是指“通过艺术作品，运用艺术欣赏与艺术创造的规律，去影响人的感官和心理，培养人的敏锐的感知能力、丰富的想象力、直觉的洞察力和创造力的教育活动”。也就是说，“人们可以通过艺术教育来进行人文教育，可以在艺术创作与欣赏中超越现实的羁绊，达到人性与天道的合一，“正是凭借这样的艺术，人才在超越中实现了自己”。所以，从古代到文艺复兴时期，科学教育与艺术教育紧密地交织在一起，人文教育正是通过艺术教育来彰显和实现自己的。
然而，自工业革命以来，科学和艺术产生了深入的分化；特别是受19世纪以来科技至上价值观的影响，科学教育和艺术教育日趋分裂，开始了旷日持久的矛盾和冲突。以科学为文化依托的科学教育为工业革命培养了大批工业化急需的人才，促进了生产力的巨大发展，增进了人类的物质文明，满足了人类的现实需求，因而倍受推崇和膜拜；而艺术及艺术教育难以满足这种显性的功利追求，因此倍受冷落，处于被忽视的尴尬境地。也就是说功利主义的教育价值观占主导地位，科学教育的地位受到强化的同时而艺术教育的地位受到严重削弱，这就必然导致科技与艺术相分离、真善美相分离，功利与价值相分离，使人类失去了终极价值目标和人文关怀，从而迷失了精神家园，“艺术的精神功绩没有了分量，艺术失去了任何鼓舞的力量，在这个时代的喧嚣市场上，艺术正在消失”。科学教育中的艺术教育被遮蔽和遗忘，从而导致了人文教育的缺场和人文精神的缺失。
二、科学教育与人文教育的失衡
所谓科学教育，是指“以征服和改造自然、促进物质财富增长和社会发展为目的，向人们传授自然科学技术知识、开发人的智力的教育”。所谓的人文教育，就是“培养人文精神的教育，通过把人类积累的智慧精神、心性精粹与阅历经验传授给下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、净化灵魂，理解人生的意义与目的，找到正确的生活方式”。从教育的历史渊源来看，科学教育与人文教育是水乳交融、不分彼此、血肉相连的，他们同根共源，两者共同脱胎于人类的社会实践活动。在中国古代，孔夫子提倡“君子不器”，并为学生开设了“礼、乐、射、御、书、数”的全面课程。在古希腊，为了培养德行高尚、思想缜密、能言善辩的所谓的“自由人”，逐步形成了包括“语法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐”等七艺的教学内容。在中世纪的欧洲，文、法、神、医是大学中普遍开设的四科；到了15世纪意大利文艺复兴时期，以达・芬奇、拉斐尔、米开朗基罗等为代表的大师们，既具有高超的人文修养，又具有高度的科学修养，这些充分体现在他们不朽的艺术作品中对数学、人体解剖学、生理学规律的遵循。从大致上说，无论是西方还是中国，古代、中世纪、直到十八世纪的大学教育中，人文教育始终有着不可动摇的地位和绝对优势。或者说，是“以人文教育为主，人文教育和科学教育相融合、文理兼备的教育”。
随着工业革命和近代自然科学在西方兴起，科学技术取得了巨大的成功，伴随这种成功的是技术工业的兴起和工业化进程中对具有一定实用知识的专门人才的迫切需求。教育被看作是为技术工业提供人力资源的一个重要因素，而科学教育的客观化、精确化、标准化和程序化等特点恰好极大地满足了工业化的需求，因而其成为各个西方国家教育主旋律的局面，就初见端倪。同时，科学教育在提高人类的物质生活水平和增强人类征服自然方面的巨大力量，使它日益被人类所强化甚至崇拜，致使科学教育在各国特别是在各个大学中急剧发展起来；后来，随着科学教育在促进工业革命和社会生产力发展方面重要作用的日益凸显，客观上促使了科学教育在大学教育中取代人文教育并占据统治地位，最终导致了它与人文教育之间旷日持久的矛盾和冲突；这样，人文教育在科技的竭力推崇下意外地旁落了，无论人文教育家们怎样抵制和抗争，科学教育终以不可逆转之势向前发展，人文教育逐渐被科学教育压倒，甚至被忽视，进而导致了人文教育的缺场、人文性的遮蔽和人文精神的缺失。
三、艺术教育对中国特色人文教育的重构
中国传统文化中的艺术教育源远流长，它伴随着中国社会的教育现象而产生和发展的，特别是孔子及其所开创的儒家学派提出了“礼教”、“乐教”，就是艺术教育的概念，并初步建立了一个艺术教育的思想体系，在《礼教》中明确提出了“温柔敦厚，广博易良，明人伦，成教化”等一系列艺术教育观念，对中国几千年的艺术教育产生了深远的影响，成为中国古代社会艺术教育的指导思想。它为科学教育与艺术教育融合提供了思路，所以要重建人文教育，达到科学教育与人文教育的交融，就必须在更高层次上恢复科学教育中的艺术性教育，使科学教育在追求真理，改造世界从而满足人类物质需求的同时，兼有人文价值追求的特征，具有提升人的精神境界，塑造人的完美性格的非功利性功能。
当前我国，科技教育也越来越受到国家、社会以及各个大学的重视；而艺术教育无法取得明显的现实效益则日益受到排斥和冷落，具体表现为：我国高等教育中的许多人文艺术学科，由于得不到应有的重视，要么被停止，要么被限制招生，要么改变专业方向，使其向应用学科、理工学科等与现实物质利益联系紧密的学科转型；“在大学，深受学生们欢迎的是一些与将来就业有密切关系的'电子、工商管理、财会、外语、法律、医学等‘热门，专业，至于一些传统的人文学科如哲学、文学等则成为‘冷门’专业。‘艺术’专业尽管受欢迎，但是人们重视的也不是其人文教育价值，而是其作为一种能够提供现代化大众文化产品专业价值”。教育的功利主义、实用主义倾向正迅速增长，“重理轻文”现象也就在所难免了。但是人类还有另一个重要方面，就是对精神养料和人生信念的追求，这就不能没有人文，不能没有艺术。因而，必须重视艺术教育，正如美国将“艺术”课程列为国家的“核心”课程的重视程度那样，来深化对加强我国人文教育重要性的认识。那么，针对中国现状来说，在具体教育实践操作中可以从宏观和微观两个层面来重新找回失落的艺术教育。
在宏观层面上，应建立有中国特色的艺术教育学学科机制。艺术教育学是近年来发展起来的教育学科群中的新兴学科，是艺术学与教育学相互渗透的形成的交叉学科，主要研究艺术教育这一特殊形态的教育现象。要建立符合中国国情的艺术教育学，就必须进一步梳理中国艺术教育思想的形成和发展，深化对中国建立艺术教育学重要意义的认识，构建符合中国国情的艺术教育学的理论基础，厘定艺术教育学的研究对象、研究任务和研究范围等方面问题，只有这样才能使有系统的、科学的和有中国特色的艺术教育学科体系成为可能和现实。
在微观层面上，国家的教育改革政策特别是课程改革政策应侧重于加强课程与教材的建设，在课程设置时必须对艺术教育的实情有相应的考虑，更重要的是教学内容应大致确定，具有一定的标准和现实可操作性；教育工作者在具体的教育实践中，要把艺术教育和其他教育一样，列入教学计划，修正其“边缘”的尴尬局面，确定具体的考核方式，并可适当地计入学分。大力引进高水平的艺术教育方面的师资力量，并从职称、报酬和待遇等方面给予一定的照顾和保证，注重艺术教育与其他各门学科的有机衔接，系统地编写一系列艺术性与适用性都较强的教材；同时应重视开展有利于提高学生艺术素养的各种文化艺术活动等等。
因而，我们必须认清艺术教育是科学教育和人文教育融合的的滥觞这一根本特征，树立艺术教育的根基地位，彰显艺术教育的人文关怀价值和情感审美意义，使艺术教育在更高的层次和意义上实现复兴和回归，重振人文教育的雄风，促进我国科学教育和人文教育的和谐、健康发展，实现科学教育、人文教育、艺术教育相结合的真、善、美三位一体化的真正教育目标，正如岸根卓郎所说：“追求宇宙的真、善、美，并以自我实现为目标，放射独特光芒的创造性教育，才是真正的教育。”
篇9：浅谈科学文化与人文文化之融合论文
浅谈科学文化与人文文化之融合论文
科学文化与人文文化是社会文化的两个重要方面。1959年，英国著名学者C。P。斯诺在剑桥大学演讲中提出，存在着两种截然不同的文化，由于科学家与人文学者在教育背景、学科训练、研究对象以及所使用的方法和工具等诸多方面的差异，他们关于文化的基本理念和价值判断经常处于相互对立的位置，并且还相互鄙视、甚至不屑于去尝试理解对方的立场。这一现象被称为“斯诺命题”。斯诺认为两种文化的分裂必然会妨碍社会发展和个人成长。
一、科学文化与人文文化的概念
科学文化是指人类所创造的各种科学成果与财富的总和，大致可划分为物质、规范、精神三个基本层次。物质文化是指科学文化的物质，主要是科学能够被人类所利用其改造世界的物质成果。科学的规范文化是科学文化的服务中介，包括科学的伦理规范、科学的法律规范和科学的政治、组织规范。科学的精神文化主要是指科学知识，科学精神和科学思维方式。科学文化是关于客观物质世界的，它所追求的目标主要是研究、认识与掌握客观事物及其本质与规律的，是求真，研究“是什么”的问题。
人文文化是人类对自身精神世界的探索、体认和追求的结晶，它关注对象是“人”，而人是理性与非理性的统强烈的情感、意志等非理性是人作为社会存在物的特征。人文文化活动充分体现人的主体性，侧重于人类生存意义、方式与价值的关怀与维护；其文化体系的主体内容是人文学科知识体系及体现人的道德情操、理想信念、价值理性、精神境界的价值观念体系。人文文化是关于精神世界的，它所追求的目标主要是满足人的精神世界的需要，满足个人需要与社会需要的终极关怀，是求善，研究这个世界“应该是什么”的问题。
科学文化与人文文化的交融，实质是真与善的交融。李政道博士曾深刻指出二者的关系：科学与艺术是不可分割的，就像一枚硬币的两个面。它们共同的基础是人类的创造力，它们追求的目标都是真理和普遍性。科学文化的本质是求真，但是科学文化本身并不能保证科技发展的方向是正确的，造福于人类和社会，引导这一发展方向的是人文文化。人文文化本身也不能保证其发展的基础一定是正确的，一定能造福于人类和社会，保证这一基础正确的是科学文化。因此我们可以说，人文文化是科学文化的导向，科学文化是人文文化的基础，两种文化之间有着一定的融合性。
二、科学文化与人文文化融合的依据及时代意义
科学文化和人文文化的融合的脚步不断前进，在相互融合中共同发展，相互交织，彼此促进。我们既可以找到两种文化融合的依据，也可以看到其时代意义。
（一）两种文化融合的依据
首先，在理论层面上，马克思主义哲学讲到：世界上的每一个事物或现象都同其他事物或现象相互联系着，没有绝对孤立的东西。任何事物的存在和运动都在于它内部结构要素之间的某种特定的联系及其运动，都在于它同周围其他事物的一定联系、相互作用及其变化。离开了联系便没有事物的存在和运动。事物是普遍联系的，联系具有普遍性、客观性、多样性。这是二者存在联系最有力的理论依据。事物间的相互联系才能产生事物的运动、变化和发展，在全球化大的时代背景下，推动的不仅仅是国内外的合作与共进，对于国内社会来说，更是各个领域和各种文化的交融互补，科学文化与人文文化的联系更加紧密，两者都不可孤立的存在，对社会的发展和进步来讲，犹如“车之两轮，鸟之双翼”共同推动着社会各项事业的发展，丰富人们的物质世界和精神世界。
其次，在历史层面，科学文化和人文文化曾实现了黄金般的联姻。文艺复兴运动，解放了被神学禁锢的思想，通过理性主义恢复了人的尊严，既为科学也为人文的发展开拓了道路。在这一时期所产生的许多科学、文学巨匠身上，充分体现了人文与科学的融合。爱因斯坦曾说过：“马赫曾经以其历史的、批判的著作，对我们这一代自然科学家起过巨大的影响”正是在马赫的哲学思想影响下，他创立了相对论。牛顿是人类历史上出现过的最伟大、最有影响力的科学家，同时也是哲学家。著名画家达？芬奇，同时也是一位以医学和生物学著称的科学家。这些例子证明当时科学文化和人文文化融合之深。
再次，在现实层面，越来越需要各种力量链接交错发挥合力来更好的推动整个人类和谐发展，就两种文化而言，它们是彼此需要和相互渗透的。第一，两种文化彼此需要。人文文化需要科学文化，为了克服传统思维的随意性、模糊性，必须将科学的思维方式纳入人文文化中，以增加人文知识的确实性和实在感。同时，科学文化也需要人文文化。科学技术本身是一把双刃剑，它既可以造福人类也可以贻害人类。科学技术这把钥匙，既可以开启天堂之门，也可以开启地狱之门。科学的健康发展需要人文关怀，科学要被赋予道德力量才能保证科学的善。现代社会的发展，遭遇了一系列综合性问题如生态、环境等。对这些问题的研究，迫切需要自然科学和人文科学密切结合，相互协作，开展跨学科的综合研究。第二，两种文化相互渗透。科学文化向人文文化的渗透表现为：科学的方法被应用于研究人文现象，人文文化领域也力图运用科学研究的方法。人文文化向科学文化的渗透表现为：科学日益唤醒其内在的人性觉悟，在科学的视野中越来越重视科学活动及其成就对于人类的利弊功过，从而将科学的兴衰与人类的发展紧密地结合起来。克隆技术的发展无疑是科技的又一次强劲的飞跃，与此同时也会引发一些伦理和社会问题。在现代医学中，不仅从生理上分析人体的病状，而且从心理上寻找病因，在治疗手段上综合运用科学手段和人文手段。
（二）两种文化融合的时代意义
科学文化和人文文化的融合具有理论和现实上的双重意义。从理论上看，使得物的尺度与人的尺度达成了某种和谐统一。对世界的认识及其成就，不仅从科学出发，判别其对错，更要看其能否符合人的“需要”使得现在社会发展曰益走向“真理论”与“价值论”的有机统一，这是两种文化融合在理论上最为深刻的意义。从实践上看，为人类社会的可持续发展创造了条件，促进了社会沿着健康的轨道发展。随着“全球问题”的出现，可持续发展日益成为全世界关注的焦点。这表明，社会的发展是一个人与自然协调发展的过程。要实现这一发展，不仅要依赖物质基础还要注意发展过程中人文价值追求。因此，两种文化的融合可以使人类在发展科学技术和生产力的同时，热切关注全人类的生存和发展等问题，从而为实现人与自然、人与社会关系的和谐，为人类社会的可持续发展创造条件。
我国正处于社会主义初级阶段，注重科学文化与人文文化的融合，对提高全民科学文化素质、思想道德水平和精神境界，促进物质文明和精神文明建设快速健康发展，也具有十分重要的作用。一方面，我们重视科学技术，推动生产力的发展。另一方面，传承人文文化，营造积极进取、勇于创新的文化氛围，推动社会向富裕、文明、科学、民主的方向发展。
三、促进科学文化和人文文化融合的措施
科学是人类社会发展进步的一个必要手段。在人类文明进步的.历史道路上起着不可替代的作用。然而，科学的负面影响也层出不穷，使人类生存出现了前所未有的危机。科学的发展呼唤人文关怀，同样人文的发展也离不开科学的支持。从某种程度上说，科学文化和人文文化彼此间存在的差异，使得两种文化的互补及其相互整合显得更加必要。所以，如何促使两种文化融合，对于人们更加清晰的认识两种文化的互补作用，以及促进人和社会全面发展有着重要作用。
（一）更新观念，认清两种文化的交融点
要整合科学文化与人文文化的关系，实现科学文化与人文文化的统一和融合，首先就应该从更新观念入手，努力改变人们或者只重视科学文化，或者只重视人文文化的偏激态度，尤其重要的是使自然科学家与人文社会科学家之间进一步沟通。试想，如果作为科学文化主体的自然科学家和作为人文文化主体的人文社会科学家之间都不能相互理解，相互尊重，相互沟通和交流，从何谈起科学文化与人文文化的统一和融合？研究两种文化科学家之间的交流和沟通对于两种文化的融合起着前导性作用，只有通过加强自然科学家与人文社会科学家之间的对话和交流，提倡自然科学家应具备一定的人文素养，人文社会科学家应掌握一定的自然科学知识，才能为科学文化与人文文化的统一和融合打好基础，共同促进两种文化的进_步融合。
（二）坚持以人为本，充分利用两者融合的契合点
科学文化的弘扬恢复了理性，人文文化的倡导树立了人的尊严，在这种大背景下，作为中国特色的科学文化要形成融科学文化与人文文化于一体的现代科学文化，并以人文文化来引导科学文化的健康发展。从一定意义上说，科学文化与人文文化统一和融合的可能性就在于两者都是富含人性的。显而易见，人文文化因其关注人、重视人的价值而被认为富含人性。科学文化作为一种一种人的活动，终究是为人类的发展进步服务的。如此，我们也能清晰地体察到科学技术的人性因素及其价值意蕴。进一步分析，科学文化与人文文化统一和融合的可能性不仅在于两者都富含人性，也在于它们对人性的理解都有自己的贡献科学文化与人文文化在对人性的理解上都有各自的贡献，也都有自己的缺陷，两者统一和融合的目的就在于达成人性的完满实现。
总体而言，人类生存和发展要面临和处理两层关系，即人与人的关系，人与自然的关系。前者需要人文文化的导引，后者需要科学文化的支撑。从这种意义上说，人类是在科学文化与人文文化的共同推动下前进和发展的。因此，把坚持以人为本当作科学文化与人文文化融合的最佳契合点，正是因为以人为本既是建设人文文化的价值指导原则，也是建设科学文化的价值指导原则。
（三）加强科学教育与人文教育沟通，有效夯实两种文化的基础点
世界各国的发展历史证明，国家发展和民族振兴，取决于多方面的因素。其中，良好的公民素质无疑是最重要和最具潜力的因素。因此，我们必须从国家长远发展的战略高度，深刻认识提高公民素质的重要意义。当然，提高公民素质最重要的就是从教育抓起，尤其是学校教育，把科学教育与人文教育紧密结合起来。一方面，要努力普及科学知识，弘扬科学精神，倡导科学方法，提高科学素养，让现代科学文化的理念渗透到大众文化的方方面面，融化到全体社会成员的素质之中；另一方面，又要大力弘扬优秀的民族传统文化，坚持社会主义思想教育，建设社会主义精神文明。这是我国推进和谐文化和先进文化建设的重要任务，更是构建社会主义和谐社会的历史性课题。从学校教育角度来说，关键在于加强科学教育与人文教育的兼顾学习。科学教人如何做事，人文教人如何做人，这样才使得学校能够培养社会所需要的既会做事又会做人的德才兼备人才。
篇10：西方大学科学教育与人文教育关系的演变
西方大学科学教育与人文教育关系的演变
西方大学科学教育与人文教育是分是舍,不能凭主观描测,应从历史发展的角度来审视.对两者关系的'历史演变进行系统梳理,试图更好地揭示两种教育之间的分野与抗衡的复杂状态,对现代的高等教育有所启示.
作 者：龚玉 GONG Yu 作者单位：华东师范大学,上海,62 刊 名：理工高教研究 英文刊名：JOURNAL OF HIGHER EDUCATION IN SCIENCE & TECHNOLOGY 年，卷(期)： 25(5) 分类号：G 关键词：西方大学 科学教育 人文教育 关系演变篇11：浅谈自然与人论文
浅谈自然与人2000字论文
中国人自古崇尚自然，世界上没有一个国家能像中国那样把自然的地位看得如此重要，远古华夏文明的发源地丰裕而开阔，平原上到处是奔腾的野牛、野马、大象，人们生活在山泽原野中，与天地寰宇及自然界奇禽异兽的相处，最直观的感受到原始的无穷生命力。中国地域辽阔从南到北分布着绵延起伏的崇山峻岭，从东到西贯穿着曲折蜿蜒的山川河流，独特的地理环境孕育出博大精深、渊源流长的中国传统文化。
设计的过程，是把自然资源加以人化的熔铸，形成人化的自然文化。高尔基(18681936)把大自然看成是第一个自然界，而人类创造的文化是第二自然。他说：学者观察着，研究着一切存在在第个自然界里的现象，教人用这第一个的力量去创造第二个，教人关心自己的健康，延长自己的生命。艺术家观察着人的内心世界心理。他认为三个人是创造文化的：学者、艺术家和工人。所谓第二自然界就是自然界之外，由人类创造的人为环境。
设计艺术带有造物的性质，设计的对象是为人造物和创造人为环境，即人类改造自然的同时改造自身的预先计划。自然为人类提供了生存的物质基础，人类进行物质再创造才有了可能性，人类为了适应自然创造出具有实用目的和审美功能的各式器具、用品，造物的活动才有了多样性。所以，我们把自然称为设计之母。然而，若是没有人类的智慧，自然永远是自然，绝无可能成为人造物。因而，人就是设计之父。所以说，自然万物孕育了设计，自然形态和色彩赠与人们无穷无尽的创作灵感。然而，如果没有人类智慧的参与，自然将永远是自然，设计也就无从谈起。
在《老子二十五章》：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子认为在道、天、地、人四者的关系中，道是至上的：人们参照大地去生活劳作、繁衍生息;大地依照上天而寒暑交替，化育万物;上天依照大道而运行变化，排列时序;大道则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。这里所说人们要尊重道、尊重自然，顺应道、顺应自然，即指遵循事物发展内部的客观规律。其实不论是自然界经过四亿年的进化规律，还是艺术设计向自然学习并发展自身的规律，都是在大规律的掌握之中的。因为人类社会文明脱胎于自然界，而自然界又先于人类社会而存在的，所以设计的发展规律就必然会观照自然的演化规律。
人类社会发展的飞跃带动设计领域也在不断快速发展，同时，设计又借鉴着自然进化的巨大成果，在其基础上进行繁衍：自旧石器时代开始，人类的社会体制和文化就是从低级到高级逐步演变的。在远古社会，人类产生伊始，自然环境十分恶劣，生产力水平低下，基本靠采集、渔猎维持生命，并学会了如何使用火，在采集和渔猎的实践中改进了石器的'加工，动物的骨角器、木器、蚌器的雕刻，人类制造工具和使用工具已经包括了艺术活动的因素，这些看去粗陋的器具中，蕴藏着艺术品的萌芽，而在人类最初的意识中，也同时孕育着审美意识的胚胎了。这意味着在石器工具的造型加工中，当实用的目的和使用的便利满足了基本需要时，人类萌发了模糊的、初级的形式美感，虽然并非刻意追求艺术创造，但这种运用人的本质力量改造自然的活动，创造了高尔基所讲的第二自然。
社会不断地进步，学习自然和对自然的模仿的理念逐步趋向于抽象和理性。特别是近代工业革命的发生，人类创造了巨大的财富。以人为本的理念在功利主义的支配下导致了损害自然的一系列恶果，直接造成了生态危机，恶化了人与自然的关系。19 世纪英国工艺美术运动代表人物威廉莫里斯反对冷冰冰的机械化大生产，提倡设计回归自然，手工艺术由人制作、为人制作，引发人们对新时代语境下对设计的重新思考。蒸汽机的发明促使了现代生产工具和交通工具的出现，为设计提供了新的契机。建立现代科学技术的新兴工业设计逐渐代替传统艺术设计，但对于艺术的肯定以及对自然形式美和功能美的追求，仍然是以人为核心的现代设计最重要的前提。
21 世纪信息量剧增、信息传播速度更快，人类与自然互动的模式也在发生剧烈改变，设计在融合自然的演绎中出现质的飞跃。从信息化时代到现在的数字化时代，许多发明、创造基于便捷性和速度的世界观很容易忽视了环境保护和自然规律，如资源过度开采而没有为自然留出自我恢复的时间、出现雾霾灾害性天气现象等。随着环保意识的抬头，各种生态学科的设立，其中生态美学要解决的就是人与自然的关系，敬畏自然、感悟自然、同情自然这些都是现代生态学的思想，现代的学者、艺术家、设计家对人与自然的关系进行了深刻的反思，提出对自然的回归。
随着中国经济水平的提高、国内艺术设计教育的发展和高新技术的运用，人们对设计与人的关系、设计与环境生态的关系、设计与社会经济技术的关系等问题的关注，设计从来没有像今天这样引起广泛而有深度的思考。当前世界设计的发展趋势是以绿色和生态设计理念为基础的新时代的设计，在当今对于环境保护以及平衡人与自然关系的大趋势下，设计也越来越强调回归人性化、感性化，越来越重视个人情感的需求和满足，对自然的借鉴的意识也越来越多影响着设计师的创作。作为一名设计师，首先应该把大自然作为自己看待整个世界必不可缺少的一部分，赞美自然、向往自然、顺应自然规律，师法自然、利用自然创造出巨大成就，同时这种巨大成就也会促进人类社会文明进程、造福人类自身。
篇12：初中美术教育与人文教育的融合论文
摘要：随着教学改革推进，美术教育同人文教育相融合已得到社会的认同，美术教育不再仅仅作为一种专业技能教育，更是文化教育，通过美术学习，发展学生兴趣和特长，开发学生创造力和潜能，提高文化素养和审美水平，从而树立正确的人生观和价值观。本文将根据初中美术教育的发展现状和趋势，提出一些简单的建议以供参考。
关键词：人文教育；美术教育；教育观念
人文教育是教育的根本所在，而现今的应试教育恰恰忽视了对学生人文精神的教育，很多学生学到了专业的技能却不懂生活的意义，个性特长和兴趣爱好都没有得到很好的培养，因此应注重初中美术教育同人文教育的融合，从小培养学生的人文精神，在培养兴趣特长的同时，树立正确的人生观、价值观。
1人文教育的本质
什么是人文教育？在人文教育一词被广泛使用的今天，对其内涵的定义依然是一个仁者见仁、智者见智的问题，不同的学者从不同的角度阐释了这一教育思想。首先，教育是人的教育，人文教育即将教育真正的回归到最基本也是长久以来被人们忽视的“人”的教育上。在强调专业知识教育的今天，人本身的素质教育在很大程度上被弱化，因此出现了很多道德品质不过关的专业“人才”。人文教育的本质其实是人性的教育，培养人的人文精神。通过高雅的文化氛围熏陶，使人关注内在的升华和感悟，明是非，辨善恶，塑造高尚的人格，提高精神境界。
2初中美术教育问题分析
2．1教学观念落后：当前初中美术教学观念总体比较落后，主要表现为校方、教师和家长对美术学科的重视不足。由于传统应试教育的影响，初中美术课程一直被视为“副科”而被忽视，即使是有天赋的学生，也没有得到应有的培养和教育，如果学生表现出对美术强烈的兴趣和爱好，反而被要求将精力用于数学、语文、外语等主要学科。在初中美术教学阶段，是学生汲取美术基础知识，健全审美观念的关键时期，随着年纪越来越高，接触的时间也越来越少，导致学生没有得到足够的鼓励去培养对美术的学习兴趣，不利于青少年身心健康发展。
2．2教师整体水平有限：初中美术教师的整体水平还有待提高。首先，大多数教师缺乏人文教育观念，忽视对学生的文化渗透和审美观念的塑造，不能营造出有利于学生发展的文化氛围；其次，大多数教师只是单纯的进行课堂讲解，缺乏跟学生的互动，而学生由于基础知识薄弱，欣赏能力有限，往往不能理解教材的内容，加大了学习难度，产生抵触心理；此外在教学方法上，也表现单一，如在临摹练习中，练习对象反反复复缺乏新意，不利于开发学生的.想象力、创造力；这些问题主要是由于教师的培训工作没有得到有效落实，导致教师队伍质量参差不齐，专业素养有限，不利于学生人文素养的培养。
2．3忽视对兴趣的培养：在初中美术教育中，学生缺乏学习的积极性，也是初中美术教育面临的问题之一。一方面由于学校和教师的错误引导和升学的压力，从思想上缺乏对美术的重视，对美术教学存在很大误解，不愿意浪费时间学习，即使教师布置了作业，也没有积极地主动完成，敷衍了事。另一方面，教材的编写上也存在缺陷，学生对欣赏的作品、作者和作品的文化背景缺乏了解，不能理解这些深奥的美术作品的内涵和意义，甚至放弃学习和思考。
篇13：初中美术教育与人文教育的融合论文
3．1强调人文教育观念：在初中美术教学中，强调人文教育观念，将美术教学同人文教育理念有效融合。如在进行自然景物和动物的素描中，可以让学生进行户外写生，真正的融入到大自然中，增加实践体验环节，能够有效的激发学生学习的兴趣；营造良好的艺术学习氛围，让学生真正的参与到教学活动中，从情感上引导学生关注自然世界和人类社会，培养高尚的道德情操；鼓励学生大胆创新，活跃思维，使学生慢慢重视美术课程的学习。
3．2加强教师队伍培训：加强教师队伍建设，提高高中美术教师整体水平。初中美术教师应注意培养自身的人文素质，树立人文教学观念，丰富自身的理论和实践知识，同时传达给学生，给学生积极正面的引导和教育，培养学生对美术学科的热爱。在教学方法上，重视对学生素质修养和创新思维的培养，在基础知识教学中，强调学生思想感悟，丰富学生的情感体验，对整个学习过程进行积极引导，开拓学生视野，树立正确的人生观、价值观。在教材内容的欣赏上，要发挥学生的主观能动性，安排难度适中的欣赏内容，鼓励学生进行思考和自主学习，对难度较大的美术作品，应对文化背景、创作环境、创作意图和表达的思想进行详细的分析解读，并鼓励学生在课后运用互联网搜集更多信息，进行深入了解。
3．3重视美术教育投入：学校应平衡升学率和学生综合能力培养，在专业知识学习的同时，注重学生兴趣和特长的引导教育。随着教育改革的推进和深化，教育理念的更新势在必行，增加美术教育的投入是未来优化初中教育体系的必然途径。在初中美术教育中，应注重结合课外、校外教学，与国际教育接轨，充分开发和利用教学资源，如增加学校图书馆美术学习资料，开设美术长廊或展馆，展示大师美术作品和优秀的学生作品，还可以同地方的美术机构合作组织大型的集体活动，给学生更加丰富的、多样化的学习体验。
3．4激发学生学习热情：改变学生对美术课程的错误认识，激发学习的兴趣和动力。如通过现代化教学手段，采用多媒体教学，找到学生的兴趣点，吸引学生的注意力，如演示大家喜闻乐见的优质节目或动画，引入课程或作为作业布置，都是不错的选择。也可以将课程学习同实际生活相结合，如观看画展、进行户外写生和生活体验等，使学生真正的爱上美术学科。此外，由于美术本身就具有人文属性，还可以同其他学科进行联合教学，如音乐、历史、文学文化等，实现人文教育的目标，如在学习色彩知识时，可以增加趣味的游戏，如联想描写色彩的成语或诗句，增加学生学习的兴趣。结束语美术教育在初中教育体系中，一直处于被忽视的地位，虽然数学、语文等科目作为教育目标的重点课程，但是并不能因此而忽略美术课程的学习，相反，通过美术教育开发学生的想象力和创造力，缓解学习的精神压力，更有利于学生对“主科”的学习。因此，应促进初中美术教育同人文教育的结合，使美术教育真正的发挥塑造青少年人生观、价值观的重要作用。
参考文献:
［1］周俨国．浅议初中美术教育人文精神的建构［J］．学周刊，2015，（21）：187．
篇14：日本文科学什么
日本开设文科学习研究的大学有：
1、东京大学。
东京大学是日本建立的第一所帝国大学，综合实力稳居日本国内第一位，是日本最高学术殿堂和帝国大学之首。
文科相关学部：综合认知学部、文学部、教育学部等。
相关研究：人文社会系研究、教育学研究、法学政治学研究等。
2、京都大学。
日本第二所设立的旧制帝国大学，是日本国内的'最高学府之一，其在全国享有很高的声誉。
文科相关部：文学部、教养学部、教育学部等。
相关研究：文学研究、教育学研究、环境学研究、亚洲、非洲地区研究等。
3、一桥大学。
一桥大学，被誉为“亚洲的哈弗”。是日本唯一一所专攻人文社会科学的小规模经营大学，一桥大学不仅是日本最顶尖的商科学府，其法学、国际关系、社会学、语言学等人文社会科学领域的实力亦是公认的日本前三。
文学相关学部：经济学部、法学部、社会学部等。
相关研究：社会学研究、言语社会研究。法学研究等。
篇15：“三个面向”教育与人文精神教育
“三个面向”教育与人文精神教育
“三个面向”教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）与人文精神教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）
作者：吕型伟一
“三个面向”的提出已整整，在这个思想的指导下，中国的各类教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）无论是发展的速度或改革的深度与广度都取得了空前的成就，这在世界教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）史上是少有的。按目前的发展态势，在不远的将来，中国的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）将同全世界发达国家的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）一样，将实现以信息技术为基础的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）现代化，以脑科学为基础的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）科学化，人的潜能得到充分开发，人类将进入一个高度发展的历史阶段。
二
从当前的'情况看，人类未来面临的最大挑战是德育问题。
过去的20世纪是以科学技术迅猛发展的骄人业绩而载入史册，同时又是以人类道德的极严重滑坡而令人汗颜，直至目前这一趋势并未得到制止。
道德的基础是人文精神，人类经过漫长的历史阶段，逐渐摆脱了动物的兽性，进入文明时代。但是正如马克思说的，人类永远不能完全摆脱兽性，这是人类的悲哀。20世纪大小战争不断，非正常死亡人数达2亿以上，被美国前国务卿布热津斯基称之为“大死亡的世纪”，加上其他物种的被消灭，生态的严重破坏等等都可以从道德上找到说明。这种状况至今并未得到改善。
正当今天我们在这里讨论面向未来、面向世界、面向现代化的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）前途时，人类四大文明发源地之一两河流域的美索布达米亚文明遗址正在遭受炮火的无情摧毁。美国学者克莱默在其著作《历史始于苏美尔》中列举了人类的文明史有27例第一发源于此。伊拉克不仅是以石油富甲天下，还有文化遗址，可以说每一寸土地下面都可以发现古代文明的见证，其价值是无法用金钱计算的，一旦破坏就永远无法挽回。据西方媒体报道，已有17万件文物从博物馆中被盗走，这是整个人类的损失。大家都会记得当阿富汗的塔利班炸毁巴米扬大佛时，全世界都为之震惊与惋惜，而今天在伊拉克战争中破坏的何止一个巴米扬大佛！
还有那令人毛骨悚然的“9?11”恐怖事件，我一闭上眼睛就能想起那两座大楼上冒出的黑烟。作为一个教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）工作者，我总是想我们的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）成果到哪里去了，人类还能被称为万物之灵吗？
所以当我们在讨论未来教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）时，不能仅仅考虑科学的如何发展，网络技术的如何普及，物质文明将如何繁荣，特别是精神科学的发展，人类的无限的潜能与指挥将如何被开发等等充满灿烂光辉的美好前景，还得认真考虑一下人类道德的提升与人文精神的继承与发展。
21世纪的主人今天已在开始陆续踏进校门，坐在课桌旁，在接受我们的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）
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篇16：传统国学文化与人文教育的传承论文
传统国学文化与人文教育的传承论文
近年来兴起的国学热潮，使我深深的感受到国学的宽广，知识的无穷，不是像有的人说的那样封建，而是中国上千年文化的精髓，它具有很强的代表性。国学作为一门学科正在全国乃至全世界悄然兴起，并有发展之趋势。
什么是国学？国学是以儒学为主体的中华传统文化与艺术。国学就是中国的本土文化，是以儒学为主兼有道学、佛学、兵家、先秦诸子百家、易学等为内容的中国传统文化，是中国人的基本信仰和信念。是中国人的安身立命之道，是家传户诵之学。以孔子儒学思想为主的中国传统文化产生于世界文化的“轴心时期”，即公元770年～公元220年间，世界出现一大批思想家和哲学家。孔子、孟子、释迦牟尼、亚里士多德等，同是产生了儒学、佛教和圣经。中国孔子提出“仁爱”的思想；孟子提出“忠义”的主张；韩非子提出“权术和法治”的思想；墨子提出的“侠义”；庄子的“无为”；老子的“无为是为有所为”等理念，长期以来影响着中国的政治、军事和文化，特别是形成了中国人的思想内涵和文化根基，同时也奠定了几千年来中国传统文化的基础，形成它合理的内核。国学是当今人文教育的源头，其影响力不仅仅体现在世界的东方，世界其他发达国家也在吸取中国的传统智慧以求发展。孔子学院在全世界已拥有20余个，孔子的思想渗透到世界各个国家的民族文化和政治思想中。国学，不仅仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者和推动者。“自强不息，厚德载物”是整个民族精神的象征，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是优秀中国人伟大心灵的体现。
国学的兴起使我们看到中国传统文化和学术教育在当今中国公众中的流失和淡化。国学的兴起是在抢救国学在公众中的.精神主宰地位。人类二十一世纪要想生存下去，必须回首两千五百年，从孔子那里吸取智慧，因为那是智慧的源泉，是精神财富的家园，在那里去知晓修身齐家平天下的道理，增强对中华优秀文化的认同和向往。华夏民族复兴，首先需要我们民族有一种凝聚力、向心力，这种凝聚力和向心力就是民族文化的认同。华夏民族从远古走到现在，代代相传，不变的文化便是我们民族的传统。这个传统就像一条无形的链条，连着你我他的心灵，使我们汇聚到华夏这个大家庭之中。作为民族的成员，不能没有一个共同的信仰，华夏文化必须是遵循华夏的过去、现代和未来。要自强不息、厚德载物，塑造着我们的民族魂，效法天地之道。敬奉天地祖先，中华民族的历史凝聚着优秀的传统、灿烂的文化、民族的精神。国学的兴起是文化、教育的回归，国学是素质教育、人文教育的基础和来源。每一个民族都有它的文化背景，民族心理沉淀，不同的政治国度会形成不同的文化需求、思想精神。国学已沉淀在民众的人生价值中，沉淀在民俗的追逐和崇尚中，是中国人从古至今的精神支柱。当今要振兴中国，构建和谐社会就要培养和弘扬这种民族精神，就要回归国学的原始精神上来，去了解中华文化的以生命为中心的宇宙观，以价值为中心的人生观的核心儒学。国学教育是从最早的天地人的人文教育开始的，传承到今已深深扎根在中国文化的沃土之中，但是新时期的义务教育观念或高等教育阶段在国学的学习和普及中还有很大的缺憾，都是缘于应试教育和某些西学的理念，使得国学快成记忆了。应试教育学箍咒的收紧，使得青年一代品德的形成，人生观的树立，价值取向都存在一定困惑，以至诚信都有误区。孔子曰：“不学礼，无以立”，好多青年人没有礼仪的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人却以我为中心、自私、刻薄、偏执，恃才傲物，使我们的校园教育、素质教育、人文教育大打折扣。当代教育在理念和模式上形成的某种缺憾，如今国学的复兴和回归，在教育的认同上，理念的填充上，教育模式的完善上都给予了有力的补偿。
国学担当着继承民族传统，凝聚民族之心的责任，担当着家庭和睦、社会和谐、政治清明的责任，国学在世界文化之林中担当着反对霸道强权，造福人类，天下太平的责任，担当着华夏民族自尊、自信、自爱的责任。人类世界正跨入素质经济时代。在日常生活中，生产工作中，商品经济中，人的各种素质在磨练、诞生、演变、交流、转化，我们不能让国学在现代文明中丢失，在科技文化兴起中殆尽。要珍惜我们民族教育和文化，珍视几千年来积累的巨大精神财富，给国学以真正的定位，这不仅仅关系到教育文化的问题，更主要关系到民族信仰和精神追求的问题。近些年，中国传统文化愈来愈居于“退守”地位，人才需求的市场化、教育的应试模式以及商品经济的全球化，使国学被束之高阁，其实国学正是工商化的社会文化缺乏的最重要那一部分，在现代化工业文明的社会里，文化精神对人类生活起着重要的影响作用。风俗、习惯、礼仪及思维形式，需要中国人在生活中实现中国文化，影响中国的发展，影响世界的进程。中国的传统文化不仅是我们的文化，同时也是世界的文化。
总之，国学的兴起和被重视，是民族文化繁荣的需要，是当代素质教育的需要，是社会和谐、世界和平的需要，是中国和世界人文教育的需要。我们满怀民族责任感去传播传统国学，就是使国学发扬光大，传承开来。
