林清玄《独乐与独醒》原文阅读
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篇1：林清玄《独乐与独醒》原文阅读
林清玄《独乐与独醒》原文阅读
人生的朋友大致可以分成四种类型：
一种是在欢乐的时候不会想到我们，只在痛苦无助的时候才来找我们分担。这样的朋友往往也最不能分担别人的痛苦，只愿别人都带给他欢乐。他把痛苦都倾泻给别人，自己却很快的忘掉。
一种是他只在快乐的时候才找朋友，却把痛苦独自埋藏在内心，这样的朋友通常能善解别人的痛苦，当我们丢掉痛苦时，他却接住它。
一种是不管在什么时刻、什么心情都需要别人共享，认为独乐乐不如众乐乐，独悲哀不如众悲哀，恋爱时急着向全世界的朋友宣告，失恋的时候也要立即敬告诸亲友，他永远有同行者，但他也很好奇好事，总希望朋友像他一样，把一切最私密的事对他倾诉。
还有一种朋友，他不会特别与人亲近，他有自己独特的生活方式，独自快乐、独自清醒，他胸怀广大、思虑细腻、品味优越，带着一些无法测知的神秘。他们做朋友最大的益处是善于聆听，像大海一样可以容受别人欢乐或苦痛的泻注，但自己不动不摇，由于他知道解决问题的关键，因此对别人的快乐鼓励，对苦痛伸出援手。
用水来做比喻，第一种是“河流型”，他们把一切自己制造的'垃圾都流向大海。第二种是“池塘型”，他们善于收藏别人和自己的苦痛。第三种是“波浪型”;他们总是一波一波打上岸来，永远没有静止的时刻。第四种是“大海型”他们接纳百川，但不失自我。
当然，把朋友做这样的划分不是绝对的，因为朋友有千百种面目，这只是大致的类型罢了。
我们到底要交什么样的朋友?或者说，我们希望自己变成什么样的朋友?
卡莱尔.纪伯伦在《友谊》里有这样的两段话：“你的朋友是来回应你的需要的，他是你的田园，你以爱心播种，以感恩的心收成。他是你的餐桌和壁灯，因为你饥饿时去找他，又为求安宁寻他。”“把你最好的给你的朋友，如果他一定要知道你的低潮，也让他知道你的高潮吧。如果只是为了消磨时间才找你的朋友，又有什么意思呢?找他共享生命吧!因为他满足你的需要，而不是填满你的空虚。让友谊的甜蜜中有欢笑和分享的快乐吧!因为心灵在琐事的露珠中，找到了它的清晨而变得清爽。”
在农业社会时代，友谊是单纯的，因为其中比较少有利害关系;在少年时代，友谊也是纯粹的，因为多的是心灵与精神的联系，很少有欲望的纠葛。
工业社会的中年人，友谊常成为复杂的纠缠，朋友一词也浮滥了，我们很难和一个人在海岸散步，互相倾听心灵;难得和一个人在茶屋里，谈一些纯粹的事物了，朋友成为群体一般，要在啤酒屋里大杯灌酒;在饭店里大口吃肉一起吆喝;甚至在卡拉0K这种黑暗的地方，对唱着浮滥的心声。
从前，我们在有友谊的地方得到心的明净、得到抚慰与关怀、得到智慧与安宁。现在有许多时候，“朋友”反而使我们混浊、冷漠、失落、愚痴与不安。现代人在烦闷压迫匆忙的生活里，已经失落了从前对友谊的注视，大部分现代人都成为“河流型”、“池塘型”、“波浪型”的格局，要找有大海胸襟的人就很少了。
在现代社会，独乐与独醒就变得十分重要，所谓“独乐”是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实，就是一下午静静坐着也能安然;所谓“独醒”，是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合我们，那么，何不独自醒着呢?
只有我们能独乐独醒，我们才能成为大海型的人，在河流冲来的时候、在池塘满水的时候、在波浪推过的时候，我们都能包容，并且不损及自身的清净。纪伯伦如是说：“你和朋友分手时，不要悲伤，因为你最爱的那些美质，在他离开你时你会觉得更明显，就好像爬山的人在平地上遥望高山，那山显得更清晰。”
篇2：独醒与独乐
独醒与独乐 -资料
从前，我们在有友谊的地方得到心的明净、得到抚慰与关怀、得到智慧与安宁，现在有许多时候，朋友反而使我们混浊、冷漠、失落、愚痴，与不安。现代人都成为“河流型”、“池塘型”、“波浪型”的格局，要找有大海胸襟的.人就很少了。
在现代社会，独乐与独醒就变得十分很重要，所谓“独乐”是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实，就是一下午静静地坐着，也能安然;所谓“独醒”是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合我们，那么，何不独自醒着呢?、
只有我们能独乐独醒，我们才能成为大海型的人，在河流冲来的时候、在池塘满水的时候、在波浪推过的时候，我们都能包容，并且不损及自身的清净，
资料
纪伯伦如是说：
“你和朋友分手时，不要悲伤，因为你最爱的那些美质，他离开你时，你会觉得更明显，就好像爬山的人在平地上遥望高山，那山显得更清晰。”
篇3： 独乐与独醒经典美文
独乐与独醒经典美文
人生的朋友大致可以分成四种类型：一种是在他欢乐的时候不会想到我们，只在痛苦无助的时候才来找我们分担。这样的朋友往往也最不能分担别人的痛苦，只愿别人都带给他欢乐。他把痛苦都倾泻给别人，自己却很快忘掉。
一种是他只在快乐的时候才找朋友，却把痛苦独自埋藏在内心，这样的朋友通常能善解别人的痛苦。当我们丢掉痛苦时，他却接住它。
一种是他不管在什么时刻什么心情都需要与别人共享，认为独乐乐不如众乐乐，独悲哀不如众悲哀。他永远有同行者，但他也很好奇多事，总希望朋友也像他一样，把一切最私密的事都对他倾诉。
还有一种朋友，他不会与人特别亲近，他有自己独特的生活方式，独自快乐、独自清醒，他胸怀广大、思虑细腻，带着一些无法预知的神秘。他们做朋友最大的优点是善于聆听，像大海一样可以容纳别人欢乐或苦痛的倾泻，但自己不动不摇。由于他知道解决问题的`关键，因此对别人的快乐予以鼓励，对别人的苦痛施以援手。
用水来做比喻，第一种朋友是河流型，他们把一切自己制造的垃圾都流向大海；第二种朋友是池塘型，他们善于收藏别人和自己的苦痛；第三种朋友是波浪型，他们总是一波一波找上岸来，永远没有静止的时候；第四种朋友是大海型，他们海纳百川，但不失自我。
当然，把朋友做这样的划分不是绝对的，因为朋友有千百种面目，这只是大致的类型罢了。我们到底要交什么样的朋友？或者说，我们希望自己变成什么样的朋友？
纪伯伦在《友谊》里有这样两段话：“你的朋友是来回应你的需要的，他是你的田园，你以爱心播种，以感恩的心收获。他是你的餐桌和壁灯，因为你饥饿时去找他，又为求安宁寻他。”“把你最好的给你的朋友，如果他一定要知道你的低潮，也让他知道你的高潮吧！如果只是为了消磨时间才去找你的朋友，又有什么意思呢？找他共享生命吧！因为他满足你的需要，而不是填满你的空虚，让友谊的甜蜜中有欢笑和分享吧！因为心灵在琐事的露珠中，找到了它的清晨而变得清爽。”
在农业社会，友谊是单纯的，因为其中很少有利害关系。在少年时代，友谊也是纯粹的，因为多的是心灵与精神的联系，很少有欲望的纠葛。工业社会的中年人，友谊常成为复杂的纠缠，“朋友”一词也泛滥了，我们很难和一个人在海岸散步，互相倾诉心声，难得和一个人在茶屋里，谈一些纯粹的事物了。朋友成为群体一般，要在啤酒屋里大杯喝酒、在饭店里大口吃肉一起吆喝，甚至在卡拉oK这种黑暗的地方，唱着浮夸的心声。
从前，我们在有友谊的地方得到心的明净，得到抚慰与关怀，得到智慧与安宁；现在，朋友反而使我们混浊、冷漠、失落、愚痴与不安。现代人都成为“河流型”“池塘型”“波浪型”的格局，要找有大海胸襟的人就很难了。
在现代社会，独乐与独醒就变得十分重要。所谓“独乐”是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实，就是一下午静静地坐着，也能安然；所谓“独醒”是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合自己，那么，何不独自醒着呢？
我们只有能独乐、独醒，才能成为大海型的人，在河流冲来的时候、在池塘水满的时候、在波浪推过的时候，我们都能包容，并且不损及自身的清净。
篇4：独醒杂志原文及翻译
独醒杂志原文及翻译
原文
元祐初，山谷与东坡、钱穆父同游京师宝梵寺。饭罢，山谷作草书数纸，东坡甚称赏之。穆父从旁观曰：“鲁直之字近于俗。”山谷日：“何故?”穆父曰：“无他，但未见怀素真迹尔。”山谷心颇疑之，自后不肯为人作草书。绍圣中，谪居涪陵，始见怀素《自叙》于石杨休家。因借之以归，摹临累日，几废寝食。自此顿悟草法，下笔飞动，与元祜已前所书大异。始信穆父之言不诬，而穆父死已久矣。故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆父不及见也。
翻译
元佑初年，黄庭坚与东坡、钱穆父（钱勰）一起到京城的宝梵寺游玩。吃完饭，黄庭坚写了几张草书，东坡对黄庭坚的字很赞赏，而穆父在旁边观看过后说：“鲁直（黄庭坚的字）的字接近于俗气。”黄庭坚问：“为什么？”穆父说：“没有其他原因，只是因为没有看过怀素的真迹。”黄庭坚心里很疑惑，从此不肯再为别人写草书。绍圣中年，黄庭坚被贬住在涪陵，第一次在石扬休家里看到怀素的《自叙》，所以借走回去临摹了很多天，几乎废寝忘食。自此对于草书茅塞顿开，下笔飞动，写下的字与元佑年之前的字有很大的不同，黄庭坚这才相信穆父的'话不是胡说的。但是穆父已经过世了。所以黄庭坚曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。
注释
①元祐：宋哲宗赵煦年号。
②山谷：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，“宋四大书法家”之一，下文的“钱穆父”、“石杨休”都是人名。
③绍圣：宋哲宗赵煦年号。
④涪陵：地名。
⑤怀素：唐代大书法家，以善“狂草”出名。存世书迹《自叙》对后世影响很大。
⑥已：同“以”。
⑦不诬：不假：
⑧尝：曾经。
习题及答案
11．用“/“给文中画线句子划分良朗读节奏。(只划一处)(1分)
与 元 祐 已 前 所 书 大 异
与元祐已前所书/大异(1分)
12．解释文中加点词语。(2分)
(1) 罢：( ) (2) 从：( )
(1)结束(完了，停止)(1分) (2) 跟随(1分)
13．说说“故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆父不及见也”的意思。(2分)
所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。（2分）
14．文中哪两个词语鲜明地表达了山谷对穆父之言的看法?(2分)
疑(1分) 信(1分)
15．山谷草法从“近于俗”到“下笔飞动”，是哪三个重要原因促成?请根据文中信息概括。(3分)
(1)钱穆父的批评、指点(1分)(2)得到了怀素的《自叙》帖（1分)(3)自身的努力(1分)
(答到意思即可给分)
篇5：《独醒杂志》阅读答案
曾敏行
元祐①初，山谷②与末坡、钱穆父同游京师宝梵寺。饭罢，山谷作草书数纸，东坡甚称赏之。穆父从旁观曰：“鲁直之字近于俗。”山谷日：“何故?”穆父曰：“无他，但未见怀素真迹尔。”山谷心颇疑之，自后不肯为人作草书。绍圣③中，谪居涪陵④，始见怀素⑤《自叙》于石杨休家。因借之以归，摹临累日，几废寝食。自此顿悟草法，下笔飞动，与元祜已⑥前所书大异。始信穆父之言不诬⑦，而穆父死已久矣。故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆父不及见也。
【注释】①元祜：宋哲宗赵煦年号。②山谷：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，“宋四大书法家”之一，下文的“钱穆父”、“石杨休”都是人名。③绍圣：宋哲宗赵煦年号。④涪陵：地名。⑤怀素：唐代大法家，以善“狂草”出名。存世书迹《自叙》对后世影响很大。⑥已：同“以”。⑦不诬：不假：
篇6：《独醒杂志》阅读答案
1.用“/“给文中画线句子划分良朗读节奏。(只划一处)(1分)
与 元 祐 已 前 所 书 大 异
2.解释文中加点词语。(2分)
(1)罢：( ) (2)从：( )
3.说说“故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆父不及见也”的意思。(2分)
4.文中哪两个词语鲜明地表达了山谷对穆父之言的看法?(2分)
5.山谷草法从“近于俗”到“下笔飞动”，是哪三个重要原因促成?请根据文中信息概括。(3分)
篇7：《独醒杂志》阅读答案
1.与元祐已前所书/大异(1分)
2.(1)结束(完了，停止)(1分)(2)跟随(1分)
3.所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。
4.疑(1分)信(1分)
5.(1)钱穆父的批评、指点(1分)(2)得到了怀素的《自叙》帖(1分)(3)自身的努力(1分)
译文：
元佑初年，山谷与东坡、钱穆父(钱勰)一起到京城的宝梵寺游玩。吃完饭，山谷写了几张草书，东坡对山谷的字很赞赏，而穆父在旁边观看过后说：“鲁直(山谷的字)的字接近于俗气。”山谷问：“为什么?”穆父说：“没有其他原因，只是因为没有看过怀素的真迹。”山谷心里很疑惑，从此不肯再为别人写草书。绍圣中年，山谷被贬住在涪陵，第一次在石扬休家里看到怀素的《自叙》，所以借走回去临摹了很多天，几乎废寝忘食。自此对于草书茅塞顿开，下笔飞动，写下的字与元佑年之前的字有很大的不同，山谷这才相信穆父的话不是胡说的。但是穆父已经过世了。所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。
篇8：《松江独宿》原文阅读
唐?刘长卿
洞庭初下叶，孤客不胜愁。
明月天涯夜，青山江上秋。
一官成白首，万里寄沧洲。
久被浮名系，能无愧海鸥。
【注】刘长卿的主要创作活动是在安史之乱以后古代诗歌阅读答案 松江独宿 唐?刘长卿 洞庭初下叶，孤客不胜愁。古代诗歌阅读答案 松江独宿 唐?刘长卿 洞庭初下叶，孤客不胜愁。。刘长卿早年生活困顿，又屡试不第，长期功名无成。直到四十多岁方才中第，授长洲县尉。入仕后，他的遭遇反而更不幸，曾两遭贬谪。这首诗应作于第二次被贬谪后古代诗歌阅读答案 松江独宿 唐?刘长卿 洞庭初下叶，孤客不胜愁。文章古代诗歌阅读答案 松江独宿 唐?刘长卿 洞庭初下叶，孤客不胜愁。沧州：古时常用以称隐士的居处。
9.诗歌的前两联写景，起什么作用，请简要分析。（5分）
10.诗歌表现了诗人的.哪些“愁”？请结合全诗简要分析。（6分）
9.（5分）（1）点明时节、地点。（1分）（2）通过描写洞庭落叶、夜间明月、青山秋江，营造出凄清的意境
（2分）（3）为全诗奠定了悲凄的感情基调古代诗歌阅读答案 松江独宿 唐?刘长卿 洞庭初下叶，孤客不胜愁。古诗词鉴赏。（2分）
10.（6分）（1）宦海失意、羁旅思乡之愁。（2分）（2）怀才不遇、报国无门之愁。（2分）（3）想回乡归隐却又不甘心放弃追逐功名之愁。（2分）
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篇9：独乐与众乐议论文作文800字
独乐与众乐议论文作文800字
查尔斯·狄更斯在《双城记》中写道：“我们正直上天堂，我们也正直下地狱。”这时代物质丰盈，这时代物欲横流。最高等的学府或许培养出最精致的利己主义者，最平凡的职位也许闪耀着人性的光辉。世界越来越成为一个整体，我却以为：公共利益背景下对个人幸福感的过分榨取是极不明智的做法。
诚然，社会需要人们对公共利益有所贡献。正如荣格所说，“合群是一切善良人的终极取同”。社会作为一个整体，其各项功能的实现必然要通过社会整体的组成单位——个体的共同努力。分工明确，各司其职，这才能最大化地实现公共利益。
然而，个人的小确幸对个体而言不可或缺。梁漱溟先生曾说，“中国文化的最悲哀处就在于它看不到个人”。我们总提倡说“奉献精神”，“为社会做贡献”，却忽略了这其中人的天然欲望与诉求。人是有思想的动物，完全地压制自然欲望，只会使欲望在背光的沼泽里疯狂生长。完全是适得其反。
再者，“小确幸”式独乐并不意味着“利己主义”与“绝对自私”。你必须拥有一些小而舒适的幸福。清晨六点的新鲜空气，商场橱窗里的裙子，甚至只是楼下早餐店一碗最辣的粉，这样你才能不被宏伟目标的空洞吞噬。这样的“独乐”对于“众乐”的实现，作用是画龙点睛的。
因此，区分“独乐”和“众乐”孰乐，其实是个伪命题。这两者本就无所谓“更”，只是程度不同基础上的`有机结合。过分地强调奉献精神抹杀了个体的存在，而正如西塞罗所言“人是共和国的一切目的和最终目的”。个体的意义是无庸置疑地需要被肯定的。但过度鼓吹个人利益的做法也是不可取的。张载曾言，“为往圣继绝学，为万世开太平”，社会责任感也应是人生的一门必修课，完全的个人主义只会滋生利己主义的细菌。
由是观之，我们应该要“独乐”也要“众乐”。独乐与众乐的尺度掌握在各自心中，人人都有自己的标准去衡量，决定究竟孰多孰少。这其中难免有个别特例，但大部分人的价值取向与道德标准并不会有太多差异。窃以为，若是人人都凭着心中的秤做人行事，或许世上就无所谓“独乐”与“众乐”了，因为“独乐”即“众乐”，“众乐”也即“独乐”了。
