上帝一家子日记

由木头人 分享时间：2023-09-20 10:28:31 收藏本文

【简介】感谢网友“木头人”参与投稿，下面就是小编给大家分享的上帝一家子日记（共9篇），希望大家喜欢!

篇1：上帝一家子日记

上帝一家子日记

上帝一家住在天堂，因为天庭很宽、很美、很安逸。太阳、地球、月亮和星星是上帝的儿女，它们一家子在宇宙生活得很和睦、很幸福。

突然有一天，不知何故，上帝的儿女们吵起架来，越吵越凶，终于打了起来，要数地球打得最狠，它左一掌把月亮劈成两半，右一拳把星星击个粉碎。刹时，天崩地裂，狂风大作，血雨倾盆，天也变黑了。太阳浑身冒火，告诉了父皇上帝。上帝大发雷霆，当即把地球打下了凡间，罚太阳出来值日班，月亮和星星上晚班。

从此，地球天天遥望家人唱悔，太阳整日烈火中烧，月亮每月还得做手术，那半边月修圆了又缺、缺了又修圆，最可怜的要数星星，它再也修复不好，永远成为碎块。

上帝从此对子女管教甚严，要它们每天必须准时上班，稍一偷懒，上帝就打雷发火，惩罚从严，还罚它们穿乌云衣裳呢。

雾就是它们的'汗珠，风就是它们的气息，雨就是它们的眼泪……日复一日，年复一年，它们修好了银河，架起了彩虹桥，织出了五彩缤纷的云霞……

篇2：瞧我一家子日记

瞧我一家子日记

鸟儿，有一个温暖的家;小草儿，有一个绿色的家;我，有一个温馨的家。岁月犹如一条小溪，而我则是水中的鱼儿，随着潺潺的溪水快乐地游着，默默地享受着家人给我的关爱。

清晨，我睁开惺忪的'双眼，奶奶早已备好丰盛的早餐。当我啃着面包，喝着牛奶，发现奶奶不时地冲我微笑时，我一天的好心情便悄悄地来到了。一路上，爸爸乐呵呵地对蹦跳的我说：“小鱼儿又开始活蹦乱跳了!”

“叮铃铃......”熟悉的放学铃声响起，我心满意足地离开教室，妈妈早已等候在校门口，正朝我挥手呢!我一头扎进妈妈的怀里。

晚饭后，写日记了，我一皱眉头，妈妈就笑盈盈地坐在我的身旁;做数学难题了，总是爸爸勇敢地站出来为我扫清前进路上的“拦路虎”;英语对话时爸妈少不了争个面红耳赤，他们孩气的言语，儿童般的举止，常逗得一旁的奶奶哈哈大笑。

宁静的夜，柔和的月光，温馨甜蜜、幸福祥和充满了我的家。

篇3：上帝

上帝_750字

天空已泛起鱼肚白。太阳经过一夜的沉淀，此刻已蓄满力量，准备一迸而发。与此同时，在一个遥远的小山村中的一间茅草屋，也渐渐有了声响。屋中“窸窸”响声在这宁静晨分显得如此喧哗。一阵忙碌声后，门打开了。放眼望去，屋中虽窄小，但桌椅什么都齐全，还十分的干净。看样子，屋中主人是一个勤劳爱干净的人。

屋主人叫S，S是村中最勤快的人。每天天微亮，S便早早扛着锄头下田去。日复一日，年复一年，整整十年过去了，他仍坚持着自己那勤劳致富的梦想。对比从前，他凭自己的努力住上了一座小房子，虽然生活改善了，但仍不能让他满意。一天，S坐在一条清澈的小河边，双手托颌，心想：我努力了这么久，却仅仅成就了这么一点，我还是跟以前一样辛苦。如果能不努力就能获得，那不知道有多好啊！

在S幻想之时，河中传来一阵奇异的声响。水面上荡起阵阵金色的'涟漪，最后金色集成一点，越来越近，“砰”的一声迸发出来了。在一阵水浪落地声后，S看到了一个没有脸的男子走向了他。“hey，孩子，别怕，我是你们的上帝。哦，我不是真正的上帝，我是上帝的分身，我负责潜在河底，暗中倾听有缘人的倾诉，然后实现他一个愿望。”

“那我算是有缘人吗？”

“当然算啊，不算我没事出来吓你干嘛！孩子，说吧，你的愿望是什么？”

“我的愿望是：‘我要一辈子轻轻松松，却能获得很多很多！’”

随着一阵金光闪烁，“你的愿望已经实现，有缘再见。”上帝缓缓说来。便不见了。

时间如风般掠过，S此刻已是一名白发苍苍，腰板佝偻的老人了。在临死前，他还惦念着上帝的承诺还未实现。在S已是快要消逝时，上帝又出现了。一脸严肃与认真，说：“平凡的人类啊，我早已经实现你的愿望了。人不努力，不辛苦，不劳累便能获得的东西只有——年龄，病痛，衰老和死亡。你已经全都获得了！”又是一阵金光闪烁，上帝倏然消失了，只留下一片片余音。

是的，人不努力就能获得的东西就只有这些！

篇4：上帝

上帝

上帝shàng dì[释义]

①（名）我国古代指天上主宰万物的神。

②（名）基督教所崇奉的'神；认为是宇宙万物的创造者和主宰者。

[构成] 偏正式：上（帝[同音] 上第

篇5：上帝

上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书・召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神耶和华的名字。

目录词语简介词语示例词语简介

【词目】上帝【拼音】shàng dì 【上古音】dja?? teegs 【日语】天帝【日语假名】てんてい【日语罗马字】Tentei 【英文名】God 【希伯来文】??????

词语示例

《史记・五帝本纪》：“舜乃在v玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。” 《东周列国志》第四回：“谓文公曰：‘我上帝之子也，帝命汝为白帝，以主西方之祀。’言讫不见。

篇6：上帝

目录简介上帝的权能上帝的人格五位一体的上帝收缩展开简介

上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒教则继承了商周的礼制，信奉的最高神，就是上帝。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书・召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语・尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书・舜典》：“肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天子们的家族―“炎黄子孙”―乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经・黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史・礼志》）。

上帝的权能

甲骨卜辞中，“帝”或者“上帝”是天神。有两个方面的权能： 1.上帝具有超自然的力量，可以令风令雨，支配自然界。如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱”。祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑。”如“贞，今三月帝令多雨”（《甲骨文》14136）“贞，帝其及今十三月令雷。”（《合集》14127正）“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”（《合集》672正）帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的“上帝” ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的'有无。帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少“帝令雨”的记载;其次,风不仅如此,天上的上帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” ( 《通纂》398)。如“燎帝史风，一牛”。（《合集》14226）这里是说用一头牛向上帝的使臣风进行燎祭。“藜馈痹蛑阜偃似碛曛祭。卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞，今丙戍c，有从雨”“……卜，其煊侥福有大雨。大吉”。《左传》中鲁国大旱，鲁僖公欲焚巫求雨。卜辞中常见奏舞祈雨的记载。如“与翌日丙舞，有大雨，吉”。“丙辰卜，贞，今日奏舞，有从雨。”“贞，王其舞，若。贞，王勿舞。”“辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。” 2.上帝可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”（《合集》10171正）“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”（《合集》14173正）“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”（《合集》14209正）“贞，帝其作我孳。”（《合集》14184）以上为制造灾难或为害。“贞，唯帝肇王疾。”（《合集》14222正丙）“王作邑，帝若（佑）我。”（《合集》14200正）“来岁帝降其永（美善之义），在祖乙宗，十月卜。”（《小屯南地甲骨》723）“帝受（授）我佑。”（《合集》14671）殷王坝芯事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以发号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。分类权能祭祀方法上帝昊天上帝、五方上帝节气、农耕、祸福、寿命、国事、战争、狩猎太牢天神日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命上帝的使者少牢地o 皇地o、社稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川上帝的藩属，地域神、农耕、自然现象少牢人鬼祖先、先公、远祖、近祖、先臣上帝的廷臣，生者与上帝沟通的媒介时祭、{祭

祖先崇拜

祖先神是生人祈求上帝的媒介。如“河令雨”（《殷墟乙编》3121），“求雨于上甲，……”（《合集》672正），“庚戍贞，其求禾于上甲”（《合集》1110），“唯上甲惚雨”（上甲阻止下雨，《合集》12648），“壬申贞，求禾于夔，燎三牛，卯三牛”（《合集》33278），“贞，往（禳祭）于夔，有从（纵）雨”（《合集》14375）。先公先臣及其死后成为上帝的臣属，如卜辞中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他们也是祈求上帝的媒介。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”( 《乙编》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。。朱熹曰：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”与人有血缘关系的祖先神是向帝转达祈求人，祖先在天上陪伴上帝。卜辞中有“王侑岁于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承谓：“功臣配享之礼，由商人始也。”功臣可以配享先王，如“癸丑卜，上甲岁，伊宾。吉。”甚至可以配享上帝。如“贞，咸宾于帝”。如“贞，咸允佐王”。{祭约有三类：郊祭之{（祭天），殷祭之{（天子诸侯宗庙之大祭），时祭之{（宗庙四时祭之一，每年夏季举行）以德配天是天命说的基础。《尚书・高宗肜日》：“惟天监下民、典厥义。降年、有永、有不永。非天夭民中绝命。民有不若浴⒉宦罪、天既孚命、正厥浴⒛嗽弧⑵淙缣āN睾簟⑼跛揪疵瘛⒇璺翘熵贰⒌潇胛挢N于昵。”生者要用德行和礼仪去获得祖先的恩宠，取悦上帝，不然上帝会降罪。这是儒教礼制德行的依据。《商书・咸有一德》说：“惟天降灾、祥，在德。”又有“神不歆非类、民不祀非族”“淫祀无福”。祭祀和生者没有血缘关系的祖先，无法取悦上帝。“潜养异姓之儿，阳若有继，阴已绝矣。盖自《春秋》肴子取莒公子为后，故圣人书曰‘莒人灭肴’，非莒人灭之也，以异姓主祭祀，灭亡之道也。”

上帝∽天∽道∽理

春秋战国时，阴阳五行说以及星象观测的发展使人们能预测自然现象，因此形成了以北极星为中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。日月星辰的轨道被认为是神道。而对于人类社会的神道，则通过以德配天受天命来解释，礼就是人间的神道，神道设教也就是儒教。三纲五常对应着三辰五行。儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”“圣人亨，以享上帝”。「神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。」「神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也……言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。」程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱露大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。” 宋儒程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体，存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”

上帝的人格

上帝一词首先出现于儒家圣经――五经，即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》。上帝的旨意贯穿了五经，其中最早的是《尚书》的《虞书・舜典》。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书・伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。” 《尚书・汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。” 《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。” 《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。” 伊尹《汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”《国语・周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记・杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。魏晋以前的灾异思想认为，上帝犹如严父，如果天子作恶就会降灾，天至明而不可欺。“皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。经曰：「飨用五福，畏用六极。」传曰：「六?作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。」今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神。”上帝是仁德的神，帝谓五德之帝，“上帝为五德，五德似如大五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”所以上帝是五位一体的神。

五位一体的上帝

上帝既是六天合一，又是五位一体，即五方、五行之神。“孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝”。天本来只有一个，“五帝，天之别名也”。但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周礼・司服》云「昊天上帝」，郑以为昊天上帝o是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼・司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。五帝犹仁、义、礼、智、信之心，随感而应者也。五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。唐《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地o、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。“五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”朱熹曰：“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之后稷生于姜b，更推不去，文、武之功起于后稷，故配天须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之则谓之上帝。”「五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤吓，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。」即：太、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。祭祀方法：「为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为茫重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。……天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。」五帝五主五方五行五兽五常祭祀日祭品青帝太东木苍龙仁立春青白帝少西金白虎义立秋白琥赤帝神农南火朱雀礼立夏赤璋黑帝颛顼北水玄武智立冬黑璜黄帝轩辕中土黄龙信先立秋十八日黄琮

篇7：上帝

上帝（YHWH）是犹太教、基督教、伊斯兰教、创造宇宙的唯一神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在基督教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。有神论称，中国人称之为老天爷。上帝是宇宙的支撑和创造者。自然神论说，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙的本身。基督教相信上帝是既超然（完全独立、天谴、存在于宇宙）和内在（存在于世界）。注：天主教称YHWH为天主（雅威），新教则称YHWH为上帝（耶和华）。

目录基本含义上帝基本含义

一、基督教和犹太教的造物主的神名翻译【希伯来文】???? （词源???，罗马字havah，意思是“变成”）【亚拉姆语】Alaha 【阿拉伯文】Allah 【罗马字转写】YHWH/YHVH （读音是“哈多那以adonay/?ado?naj/”，就是“主”的意思）【英语读法】传统读法是“耶和华”，不过更准确的读法是“雅威（YHWH）” 【希腊语】θε?? （用于新约原文，指的既是公神也是母神）【希腊文&罗马字】theos （读作“色奥斯”）【拉丁文】deus （词源是印欧词根里的*deywós，意为“天上的”）【英译】god （词源是印欧词根里的* ghau(?)，意思是呼喊to call）因为犹太人亡国后忘记了希伯来语，YHWH就只有辅音，没有元音，无法读出了，所以《约翰福音》第一章第一节说：“?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γο?, κα? ? λ?γο? ?ν πρ?? τ?ν θε?ν, κα?θε???ν ? λ?γο?.”。 ”就连十诫里也规定“不可妄称adonai之名”（出埃及记20:7）。犹太人不敢直接念神圣的耶神名号YHWH，只记录下了辅音而无元音，避讳改以另一字Adonay(吾主)来读YHWH。经书上是把Adonay的元音a-o-a注在YHWH之下，读时绝不与YHWH合念，而是迳改读之为Adonay。公元前三世纪~前一世纪时，希腊文七十士译本LXX把YHWH依犹太避讳传统，直接改写作kurio (LORD)，日后之众译本亦随此传统。新约中引旧约经文是根据七十士译本，故整部新约只见以主kurio称YHWH名，不见任何YHWH之音译或意译称名。英文中的god和德文里的Gutt都源自基督教盛行前的印欧语系中的古哥特语guth,原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，词根是“铸造”指铸造而成的神像。

雅威的汉译

基督教的神“雅威”（YHWH）最初按照亚拉姆语音译为真主阿罗诃（Alaha，同阿拉伯语“安拉”）。明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也 ; 有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”《坤舆万国全图》说：“天主创作万物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友论》还说：“上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”4年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”、“天主”之外，利玛窦还创造了“圣母”（原为皇太后的尊称）、《圣经》（原指儒家经典）等词。其《上大明皇帝贡献土物奏》：“谨以原携本国土物，所有天帝图像一幅，天帝母图像二幅，天帝经一本。”他发现儒家追求的上帝就是基督教中的上帝，儒家认为上帝启示圣人，基督教中上帝也是启示先知，他便开始传扬他的发现。这引起了明朝士大夫和佛教学者的极度不满。崇祯年间的《刻辟邪集序》中说：“有利马窦、艾儒略等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学。”利玛窦死后没多久，儒士和僧众对天主教进行了激烈的攻击，崇祯十二年（1639年）批判基督教的合集《圣朝破邪集》八卷（亦题《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》）出版。同时，利玛窦的传教方式也引起了不了解东方文化的其他传教士以及罗马教廷的不满。由于《哥林多前书》第10章不许祭祀人鬼祖宗：“外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”因此173月19日，罗马教皇克莱蒙十一世发布教皇敕令《自那一天》禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖： “西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus [God]）二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。” 1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”清末民初法文《教务月志》载文诋毁利玛窦和汤若望、南怀仁等，‘罪其喜引古书上帝，而不专用天主名，罪其阿悦华人，而将顺其礼俗’。罗马朝廷对东方文化不了解，所以才会犯错。利玛窦发现了东方文化中的一些精华，并用上帝的话语诠释，为福音传播做了很大贡献。

雅威的神学变迁

雅威（YHWH）原本只“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，唯一的神。《圣经・旧约》中有YHWH和Elohim、El三个称谓，YHWH本来是古希伯来信仰中的类似巴力那样的雨神、风暴神（《诗篇》第29首）。西元前6世纪，以色列王国覆灭，犹大王国约西亚烧毁了耶和华殿中亚舍拉和巴力的神像。犹太教礼拜的恭听篇这样引用《希伯来圣经・申命记》：“听啊，以色列人！耶和华是我们的上帝，耶和华是我们唯一的上帝！”YHWH是最高统一神，“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。”是“全知”“全能”“全善”的创造者和救世主。居鲁士释放巴比伦的犹太精英以后，尼希米和以斯拉受到启示，强调了启示传统，预言弥赛亚（即耶稣）再次降临拯救以色列人，重建以色列王国。由于历经波斯人、希腊人、罗马人的异族统治，犹太人对旧约理解和政治立场产生差异，分化为不同教派，包括强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人，以及拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的艾赛尼教派。受琐罗亚斯德教的影响，艾赛尼教派强调启示，期待弥赛亚的降临和世界末日。在基督教信仰中，耶稣是救世主，是神子，是三位一体的神的圣子位格道成肉身。信耶稣得永生，耶稣用血与人类立了新约，旧约也就因此成全。神是良善的，出于对人类的爱而为了人类的原罪被钉十字架，用他的血洗清了人类的原罪，通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活，人类就能进入天国，重新与神在一起。因为神让耶稣复活了，所以信靠耶稣的人死后也能复活。犹太教不承认耶稣是神子，不承认三位一体，即犹太教只承认耶和华是一个本体，不承认耶和华有三个位格，因为犹太人在圣经《塔木德》记录下耶稣只是一个私生子，是冒充神的罪人，就像巴兰一样。公元1世纪，承认三位一体和耶稣是神子的犹太人和大量外邦人皈信基督教，造成了犹太教和基督宗教的分野。

上帝

基督教中的上帝

1、唐朝景教的唯一神译为真主阿罗诃。天主教利玛窦把唯一神翻译成“天主”。基督教（新教）在清朝末年将“雅威”由“天主”改译为“上帝”。 2、意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。 3、是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。而希伯来语“上帝”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式――希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式――顾名思义，上帝是“创造诸神明的大神”。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。上帝就是有能量有位格有灵魂的信息。根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。注：基督教的上帝被主要认为是西方宗教中上帝的代表，因为基督教中的上帝较比其他宗教中的上帝要更为完美。

伊斯兰教的安拉

安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。安拉有99个尊名。《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。伊斯兰教否定基督教对上帝三位一体和道成肉身的解释。伊斯兰教承认基督教的先知，但以色列人和基督徒“篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。”而《古兰经》则是从真主降临的“一部明确的经典”，因受真主的护佑而丝毫未被篡改。“信我们所受的启示，与易卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。” 伊斯兰教和基督教的唯一神及其使者：伊斯兰教承认所有基督教的先知，但认为穆罕默德是唯一神最后的先知。同时，认为耶稣不是神子，只是先知。古兰经新旧约全书唯一神（音译）安拉阿罗诃、以罗伊、以利唯一神（意译）真主主人祖阿丹亚当人类的母亲哈娃夏娃先知努哈诺亚先知易卜拉欣亚伯拉罕先知易斯玛仪以实玛利先知易斯哈格以撒先知叶尔孤白雅各先知优素福约瑟先知安优卜约伯先知穆萨摩西先知哈伦亚伦先知达五德大卫先知素莱曼所罗门先知易勒雅斯以利亚先知艾勒・叶赛以利沙先知优努斯约拿先知宰凯里雅撒迦利亚先知叶哈雅施洗约翰先知尔撒（麦西哈）耶稣（弥赛亚）尔萨之母麦尔彦玛利亚

摩尼教的上帝

摩尼教的唯一神也是犹太教、基督教、伊斯兰教的唯一神，也只有先知和经典的区别。西元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）声称自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。因为耶稣说过“父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们”，而且“还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”，“真理的圣灵，乃世人不能接受的。”摩尼据此声称自己是释迦摩尼、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，是真主的先知，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是西方的耶稣。现在启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。摩尼教的十二使徒叫做慕A（magistri），72主教称作拂多诞。基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。摩尼死后不到5年，奥古斯丁加入基督教并反对摩尼教。不过，奥古斯丁的神学思想受摩尼教影响很深。

巴哈伊教的上帝

巴哈伊教的创始人是伊斯兰教的异端米尔扎・侯赛因・阿里・努里，巴哈伊的意思是“上帝之荣耀”。根据巴哈伊的教训，宗教的历史是神差遣先知，对人类进行教化的进化过程。神派遣列代圣使亚伯拉罕、摩西、佛陀、琐罗亚斯德、基督、穆罕默德和巴孛。巴哈欧拉是其中最新的一位。巴哈伊教相信独一、不灭的神，他是万物的创造者，宇宙中的一切存在皆为其所造。神的存在是永恒的，无始无终，并且是“人格化的神，不可知，不可触及，是启示的源泉，永恒，全知，永在和全能的。”虽然神不可直接触及，但他可以被受造物感知，并且有意愿和目的。巴哈伊教相信，神通过多种方式表达其旨意，包括使用先知或圣师（亦称“上帝之显示者”）。为表达神的意愿，众先知在世界各地建立宗教。巴哈伊教义中，神是如此伟大以至无法为人类完全认知，或描述出完整和准确的形象。在巴哈伊教里，神使用一些称号，例如“全能者”，或“至爱者”，并且强调神的一体性，他们拒绝三位一体之类的信条。

锡克教的上帝

锡克教是一种试图把印度教和伊斯兰教融为一体的新宗教，其信仰的唯一真神也就是伊斯兰教和基督教的唯一神雅威（YHWH），唯一真神创造世界，在生死之外，上师是唯一真神的使者，传播上帝的真理，上师共十任，第十一任是圣经《阿底格兰特》。锡克教严格信仰一神论，认为神是唯一的、是全知全能的，是宇宙万物的缔造者，是公证而仁慈的。主张在神的面前人人平等，反对种姓分离与歧视妇女。信仰业报轮回说，人要靠神的惠顾和上师的指导u得以解脱。尊崇上师，将其奉为神的使者，并信奉上师的预言，上师享有无上的权力，其传承是由前任指定自己的继承者。反对祭祀制度与偶像崇拜，主张简化礼仪，朝拜圣地，积极入世。

篇8：上帝

匆忙之间，一天即将过去，怅望天空，映入眼帘的，是上帝的馈赠。

太阳依恋地亲吻着西山，留下了一片金黄的余晖，宛如天空中的一层镀金。慢慢地，那金黄变成了火红，铺满了天空，仿佛是天空羞涩的脸颊。不知何时，一片云飘来，洁白而厚实，让人好想爬到上面，去看看白云上那神圣庄严的天堂……

渐渐地，黑夜织上了对面的天空，浩瀚的繁星，皎洁的明月，显得别有诗意。不知不觉，下起了雨，它把大地洗得像面镜子。旅馆的灯映亮了一小片地，这黑暗中的一小片光，仿佛唤醒了某些埋藏在心底最远古的回忆。哗啦啦……雨下大了，伴着沙沙的吟唱，默默地将美丽发挥到极致！透过被雨打湿的窗户，外面的一切都沉醉在朦胧之中。远方一闪一闪的红灯，更让人陶醉，在雨的烘托下，它们是那么神秘，仿佛那就是灵魂的归宿，是诺亚方舟停靠的港湾！

谁说这不是上帝的慷慨馈赠呢？