《黄帝内经素论》第：离合真邪论
【简介】感谢网友“小砂石”参与投稿，下面是小编整理的《黄帝内经素论》第：离合真邪论（共8篇），希望能帮助到大家!
篇1：《黄帝内经素论》第：离合真邪论（五）
LS75—《刺节真邪第七十五》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS75—D2301→Q2423‖→‖SW27‖迁移说明：
1、《刺节真邪》由“刺节”与“真邪”两节凑成，义理不属，亦非独立论文，均宜迁出;
2、《类经》置于十三卷四《邪变无穷》，独立成篇;
3、《太素》将LS75-D2401→Q2423置于卷第二十九《三气》，独立成篇，其处置甚是，从之;
4、迁入部份，主要论述真气和邪气，正补“真邪论”不足，与篇名主题相符，义理双通。
‖LS75—D→Q2201‖→‖LS75-Q2423‖→‖SW27‖迁移说明：
1、《刺节真邪》，乃“刺节”与“真邪”两节凑成，非独立论文，均宜迁出;
2、《太素》将本段LS75-D2001→Q2201置于卷第二十二《五邪刺》，独立成篇，杨上善云：“五法须别为章也。”
3、所论五邪，实为《刺节真邪》LS75-D2406→Q2422岐伯所论及五脏之五体之疾、五体之病。两者对应关系如表：
4、本部迁入，主论五邪解结原理，解结方法，同时又是LS75-D2406→Q2422之解论。两部关联密切，不可分割，共同作为真邪之论，与《离合真邪论》主题相符，义理双通。Q2001持痈：
1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“持痈，蓄积痈脓也。”
2、持，久持;持痈，久持之痈邪。
Q2001容大：
1、姚春鹏注：“邪气盛大，即实邪。”
2、容者，容积也;容大，容积盛大之实邪。
Q2001狭小：
1、姚春鹏注：“邪气弱小，即虚邪。”
2、狭小，容积狭小之虚邪。
Q2101凡刺五邪之方……请道其方:
1、《类经》二十一卷《五邪之刺》张景岳注：“五章，五条也。”
2、显见之韵文,当依韵而译，详见译文。
Q2102凡刺痈邪……乃散亡:
1、《内经校释》校:“据《太素》改‘脆’为‘诡’。”
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》韵作“凡刺痈邪无迎陇，易俗移性不得脓，诡道更行去其乡，不安处所乃散亡。”并注：“陇与隆同。”
3、《内经校释》按：“本篇原文‘凡刺痈邪，无迎陇……虚实得调其气存也’一段，刘衡如主张，应根据《甲乙》、《太素》改动，形成韵文。”
4、从《内经校释》、刘衡如、《灵枢悬解》对本节语韵之识，不从其改“脆”为“诡”。因为：其一、原作“脆”意更优，脆道，即薄脆之道;其二、《黄帝内经》全经，尚未见“诡”字，当时是否造出“诡”字?存疑。其三、为归“乡”、“亡”之韵，“陇”宜译作“旺”。
Q2103凡刺大邪……反其真:
1、姚春鹏注：“剽，猛急。按，此句可能是注入误入经文。无此句正是四句七言诗。”录经奉考。
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“剽其通达之路(剽即刺也)，以针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真。刺诸阳分肉之间，此刺容大之方也。”
3、《内经校释》韵作：“凡刺大邪日以小，泄夺有余剽其道，针干其邪肌肉亲，视之无有反其真。”并云：“据《太素》将‘夺’后‘其’字加括号，并将‘乃益虚’三字也加括号，均不作正文。”、“又据《甲乙》、《太素》改‘通’为‘道’，与‘小’协韵。”、“据《太素》在‘针’后补‘干’字。”、“据《甲乙》、《太素》改‘毋’为‘无’，二字本通用。”《内经校释》注：“剽，砭刺的意思。剽其通，就是通过砭刺以去其邪气之阻滞，使正气运行的道路开通。”
4、不改一字，将本节经文字序微调如下：“凡刺大邪日以小，泄其有余剽其通。针夺其邪肌肉亲，视之毋有反其真。”其中原作“乃益虚”之“益”字，下迁至Q2105句“开通”之前，“乃虚”迁至“刺诸阳分肉间”句后，“夺”字由“泄”后迁至本句“针”后。“视之毋有反其真”，因刺容大之方，以刺求其平，故译作“视邪容平气归真”而求其本意，归其原韵。
Q2104凡刺小邪……刺分肉间：
1、《内经校释》韵作：“凡刺小邪曰以大，补其不足乃无害;视其所在迎之界，远近尽至不得外。”并云：“据《甲乙》、《太素》改‘日’为‘曰’，据《甲乙》、《太素》将‘其’字加括号，不作为正文。”。
2、本节韵文，显押湘楚方言之韵：“大”为dai3(歹)、“害”为hai3(海)、“界”为gai4(盖)、“外”为wai3(崴)。既明此理，文韵立现。
Q2104其乃自费：
1、杨上善注：“费，损也。”
2、“其”，原位“远近尽至”之后，现迁至“乃自费”前，作“其乃自费”，以使本节韵律得存，而后句语顺。其乃自费，即邪气就会自损。
Q2105凡刺热邪……病乃已:
1、《内经校释》韵作：“凡刺热邪越而沧，出游不归乃无病(病音旁)，为开道乎辟门户，使邪得出病乃已。”并云：“(‘已’与‘户’为‘之’、‘鱼’借韵。)据《甲乙》、《太素》改‘苍’为‘沧’，据《甲乙》、《太素》改‘通’为‘道乎’。”
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“凡刺热邪越而苍(越，渫越也)。苍，当作沧，热气渫越，则变为沧凉。”
3、苍，《说文》：“苍，草色也”、《广雅》：“苍，青也。”即血寒之象，指热去寒来血色之青。
4、对此韵文，坤句内微调如下:“凡刺热邪越而苍，出游不归乃无病。为开门户通益辟，使邪得出病乃已。”其中，“为开门户通益辟”，原作“为开通辟门户”，“益”字移自前文Q2103“乃益虚”之“益”，如此文意通畅，韵律得存。
Q2106凡刺寒邪……其气存也:
1、《内经校释》韵作“凡刺寒邪曰以温，徐往徐来致其神，门户已闭气不分，虚实得调真气存。”并云：“据《甲乙》、《太素》改“其”为‘真’，对‘也’字加括号，据《甲乙》、《太素》改‘徐来’为‘疾去’，据《甲乙》改‘日’为‘曰’。”
2、原作韵文甚妙，从原作。
D2201官针：
1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“官针奈何?于九针中当用何针也。”
2、《说文》：“官，吏事君也。”本义：官吏，官员。官针，即官方法定之九针。
D2301痈：
1、《内经注评》引张景岳注：“痈，壅也，即新起微肿状。”
2、化脓性肿块。详见《痈疽》LS81—Q0302。
Q2401真气：
1、《内经校释》注：“是人体生命活动的动力，由先天元气与后天气的谷气相合而成，并充养全身。”
2、据《离合真邪论》SW27—Q0302“真气者，经气也”、《刺节真邪》LS75-Q2401“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”可知：真气，即氧气。
Q2402正气：
1、《内经校释》注：“指四时正常的气候，正风，也即适时而至的风，如春季的东风，夏季的南风。”
2、正位之风，即所居之乡的和风，或曰适宜的气候、环境。正气，亦即今之所谓“抵抗力”、“免疫力”。
Q2402一方：一者，同也;方者，方位也。一方，指与居住者同一方位所吹来的风，即居东方者，和东风;居西方者，和西风;居南方者，和南风;居北方者，和北风。因为环境相应，所以均为和风。一方，此指所居之乡的和气。
Q2402虚风：
1、《内经校释》注：“指非当令季节所来的风，即失时之风，如春季刮的西风，夏季刮的北风等。”
2、对位之风，即虚无之乡吹来的、特别伤人的狂风。
Q2403邪气：
1、《内经校释》注：“泛指四时不正之气，也即能够伤害人体、带有残贼性质的虚风。”
2、寒、热、燥、湿、风、火六淫邪气，此处实指异常之风气，异常气候，不正之气。
Q2404正风：所居之乡的和风，正位之风，与正气同解，详见Q2402之注。
Q2405虚邪：虚风邪气，从文意看，此即八正之虚邪，详见《九宫八风》LS77-C0109→C0119所论。
Q2406抟：
1、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》作“抟”，从之;
2、“搏”与“摶(抟)”，形近之误。抟，tuan2,即团积、抟积。
Q2408痈：疑“痈”为“痛”。“不通”为“痛”之机理，正所谓“痛则不通，通则不痛”也。更何况，此前帝有“或痛”之问，未见伯答。而“或痈”之问，后文可见伯解。
Q2418筋瘤：
1、《灵枢悬解》注：“溜与瘤通”。后文“肠瘤”、“昔瘤”同理。
2、《内经校释》注：“原作筋溜……《甲乙》卷十一第九‘溜’作‘瘤’……故据改。”
Q2419有所结：结，淤结。指原来受过某种伤而有淤结。
Q2419肠瘤：与本论Q2418“筋瘤”之注同理。
Q2420昔瘤：《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“此推明黄帝未问之义，溜与瘤通。昔瘤，瘤成于夙者，非旦暮所结者。”
Q2421骨疽：
1、丹波元简注：“骨疽者，言有脓，似指骨病而言。”
2、《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“骨疽，气郁于骨中而突起者。”
3、《痈疽》LS81-Q0209“发于股胫，名曰股胫疽，其状不甚变，而痈脓抟骨，三十日死矣。”可参。
Q2422宗气：宗气，胃气与肺气混合而成的养生之气，其含真气、营气、卫气。
Q0422肉疽：《灵枢悬解》卷二《刺节真邪》注：“肉疽，气服于肉中，无热无脓，坚硬而突起者。”
公众号：其人颂经
篇2：《黄帝内经素论》第：离合真邪论（四）
SW27——《离合真邪论篇第二十七》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW27—Q0107→Q0202‖→‖SW27—Q0401‖迁移说明：
1、本节与前后文意不属，显见漏简，当迁出;
2、《素问悬解》卷七《离合真邪论》，置于SW27—Q0401“刺其出血，其病立已。”句后，以回帝问“补泻奈何?”黄元御处置甚是，从之;
3、所论泻补之法，以应帝问“补泻奈何?”迁入本位，帝问伯答相应，义理相贯。
‖SW27—Q0304→Q0306‖→‖LS03—C1901‖→‖LS78‖(已迁至《九针论》)
‖SW27—Q0507‖→‖SW75—D0603‖(已迁至《著至教论》)
D0101九九八十一篇：
1、《素问悬解》卷七《离合真邪论》注：“九针九篇，因而九之，九九八十一篇，《灵枢经》也。”
2、此指黄帝所读过、岐伯所撰著、九针之论述八十一篇，非《灵枢》之八十一篇也。
Q0101圣人之起度、数：
1、《内经校释》译：“圣人在制定治疗法则的时候。”
2、起，制定，如起名、起屋等;度，法度、原则;数，即术，方法。全句即圣人制定原则、方法时。
Q0102陇：通隆，隆起，此喻波浪。
Q0103泣：
1、《素问悬解》卷七《离合真邪论》注：“泣与涩同。”
2、泣者，涩也，粘稠也。
Q0103淖、泽：淖，nao4,泥沼、润滑;泽，润泽。
Q0104循循然：循，沿着，接着。循循然，一波接一波状，即源源不断。
Q0106遏：e4，隔断。
D0107荥输：荥，荥位穴。输，输位穴。
Q0107忤：wu3，逆。
Q0107大气：严重的邪气，即恶气、毒气。
Q0201扪而循之：王冰注：“扪循，谓手摸。”
Q0201切而散之：《内经校释》注：“用手指按压腧穴，使经气宣散。”
Q0201推而按之：《内经校释》注：“用手指揉按腧穴周围的肌肤，使针道流利。”
Q0201弹而怒之：《内经校释》注：“用手指弹其腧穴，使脉络瞋满而怒起。”
Q0201抓而下之：《内经校释》注：“马莳注：“谓以左手爪甲掐其正穴，而右手方下针也。”
Q0201通而取之：《内经校释》注：“下针之后，必使其气通，然后施以补泻之法以取其疾。”
Q0201神：
1、《内经校释》注：“神，指真气。此与下文之‘推阖其门，令神气存’句义同。”
2、《太素》卷二十四真邪补泻注：“疾出针已，引皮闭门，使神气不出。神气，正气。”
3、真气者，氧气也。人初生之真气，生神;后天之真气，养神。真气在，五神在，能生;真气绝，五神绝，将死。
Q0202各在其处：
1、《素问悬解》卷七《离合真邪论》黄元御注：“各在其原旧之处。”
2、《素问直解》注：“各在其针刺之处。”
Q0202阖：he2,合，闭合。
Q0301→Q0303岐伯曰……此之谓也：
1、《素问悬解》卷七《离合真邪论》黄元御云：“方其来也，必手按而止之，竭其他往之路，止而不动，而后取之，无逢其冲气方来而遽泻之，以致邪盛难伏，故曰其来不可逢(《灵枢九针十二原》语)，此之谓也。……若候不审，令其大气已过，泻之则真气亡脱，真气者，经气也，脱则不能复旧，经气大盛，邪气复至，而病已蓄积，故曰其往不可追(《灵枢九针十二原》语)，此之谓也。”
2、本节Q0302“其来不可逢”、Q0303“其去不可追”，可与《九针十二原》LS01-Q0102、《小针解》LS03-C1601→C1701之解论相参，且为“真邪”之论导入。
3、据《刺节真邪》LS75-D2401→Q2402可知：“真气”与“正气”，不可混为一谈。此真气者，脉中氧气也;正气者，人体或环境适宜之气也。
Q0302经气：
1、《内经校释》注：“指经脉之真气。”
2、经气，即经脉中氧气，其无色、无味、无形、无嗅，故不可逢也。
Q0401溶溶：《内经校释》注：“水流动貌。”
Q0401逆而刺之：
1、姚春鹏译：“迎其气而泻之。”
2、《内经校释》译：“迎而泻之。”
3、《离合真邪论》SW27—Q0508“逢而泻之。”即为本解。
Q0401温血：
1、《太素》注：“温，热也。”
2、温暖血液，以补充热量。
Q0501调：《说文》：“调，和也”、《贾子.道术》：“合得周密谓之调。”取“周密”即综合分析意。
Q0501左右、上下：据《九针论》LS78-D0401→Q0410可知：左右、上下，即指人之九野。
Q0501相减者：张景岳注：“相减者，形气虚脱也。”
Q0501阴阳不别：
1、《阴阳别论》SW07—Q0102“所谓阴者，真脏也，见则为败，败则必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也;别于阴者，知死生之期。”此处阴阳，分别言真脏之阴与胃脘之阳;
2、本句阴阳，涵盖甚广：有人身上下之阴阳、内外表里之阴阳、经脉脏腑之阴阳、真脏胃气之阴阳、风暑寒湿之阴阳、男女雌雄之阴阳等等，多不胜数，并未实指。故此阴阳不别，当通解作：阴病、阳病不别。
Q0502中府：
1、《太素》卷二十四真邪补泻注：“中府，五脏也。”
2、吴昆注：“中府，胃也。土主中宫，故曰中府。调之中府者，言三部九候，皆以冲和胃气调息之。”
3、中腹三脏六腑。《九针论》LS78-Q0409九野之“六腑、膈下三脏应中州，”即为本解。
Q0502大过：
1、张景岳注;“大过，大邪之过也。”
2、内经论事，常分太过、有余、平和、不足、不及五等，在病有病甚、病加、病起、病持、病愈之五变。在邪有太过、不及而言病，当治;有有余、不足而言邪，当调;有平和而言平人不病。此言大过，即太过之病、病甚。
Q0503大经：
1、《内经注评》注:“大经为五脏六腑的经脉。”
2、言阴阳十二大经之血气。
Q0504用针无义：
1、《全本黄帝内经》译:“用针无法。”
2、用针无视经义。
D0508新客：《黄帝内经》将邪气比作新来之宾客，言简意骇，形象之极!既是暂住之新客，店家若往外推，宾客将前行而去;若往内引，宾客将得留而居。
LS11——《经别第十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS11—D0101→Q0112‖→‖SW27—D0101‖迁移说明：
1、原篇《经别》非独立论文，凑篇之简，当迁出;
2、《甲乙》置于卷二第一(下)《十二经脉络脉支别》，与帝教雷公之《经脉》部份合而成篇，不从;
3、《太素》置于卷第九《经脉正别》，独立成篇，即《灵枢.经别》全篇;
4、《类经》置于七卷三《十二离合》，独立成篇;
5、《内经校释》按：“十二经别，是依照十二经脉的表里关系，分成六个离合。”
6、所论离合为十二正经之离合，而非《阴阳离合论》三阴三阳自然之离合，不宜与《阴阳离合论》并论。十二正经之六对离合，迁入本论，正补离合之论不足，故迁入充分必要。
D0101五位：《灵枢集注》注：“五位，五方之定位。”
D0102六律：
1、《灵枢集注》注：“六律建阴阳诸经者，建立六阴六阳以合诸经。”
2、《内经校释》注：“古代音乐的律制，相传黄帝时，截竹为筒，每筒长度不同，声音也有清浊高下之分，以此校定各乐器的音调，竹筒共有十二个，分阳律六，阴律六，叫十二律。阳律是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，此为六律;阴律是林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕，此为六吕。六律六吕，简称律吕。”
3、五音，即角、徵、宫、商、羽，对应音阶3(咪)、5(唆)、1(哆)、2(来)、6(啦);按升降音细分，即有C、C#、D、D#、E、F、F#、G、G#、A、A#、B共十二音，十二经与六阴律六阳律之对应关系，存疑待考。
D0102十二节：
1、《内经校释》注：“立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。”
2、《黄帝内经》全书，只分出十二节，尚未分出二十四节气，可为成书年代考据之一。
D0102十二时：《内经校释》注：“一昼夜有十二时，名称是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
D0103工之所止：医师之高乘境界。
Q0101息：此取止意。上之所息，即上医追求之高乘境界。
Q0101腘：膝窝。
Q0101尻：尾骶部，臀部。
Q0101膂：lv3，通【月吕】，脊梁骨。
Q0102带脉：
1、《甲乙》卷二第二《奇经八脉》张玉萍注：“带脉，此言脉如带，束于腰腹。据《难经》二十九难曰：‘带脉起于季胁，回身一周。’”
2、查《人体经脉使用图册》可知，带脉穴为足少阳胆经之穴，并云：“在侧腹部，章门下1.8寸，当第11肋骨游离端下方垂线与脐水平线的交点上。”
3、带脉，穴位耶?络脉耶?部位耶?其它耶?未见明注，不译待考。
Q0102成以：
1、姚春鹏注本作“盛”;
2、《内经校释》注：“《甲乙》卷二第一下校语及《太素》卷九经脉正别作‘或’。”
3、“成以”，其“成”字疑衍，其意不明，不译待考。
Q0103髀：大腿。
Q0103颐、颔：颐，即腮部;颔,同頷，下巴。
Q0103目系：
1、《百度百科》云：“目系，眼球后方与脑部相连的组织。亦称眼系(相当于当今之视神经，球后血管等)。”
2、《寒热病》LS21—C0802“足太阳有通项入脑者，正属目本，名曰眼系。”即为本解。
Q0104跗：fu1,足背。
Q0105頞：e4,通頞，即鼻梁。
Q0105【出页】：zhuo1,眼眶下方，下眼睑。
Q0107指地：《灵枢悬解》卷三《经别》注：“指地者，在外而内行也。”
Q0107肩解：《内经注评》注:“即肩关节。”
Q0108渊腋：查《人体经络使用图册》，即足少阳胆经渊腋穴。其定位云：“在侧胸部，举臂，当腋中线上，腋下三寸，第4肋间隙中。”
Q0108手少阴之正：《内经校释》译：“手少阴经脉”。
Q0109指天：《灵枢悬解》卷三《经别》注：“指天者，在内而外行也。”
Q0110手心主：
1、《内经校释》译：“手厥阴心包经”。
2、《邪客》LS71—Q0602“心主之脉，出于中指之端，内屈循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间;外屈出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上二寸，外屈出行两筋之间，上至肘内廉，入于外筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。”
Q0110完骨：《内经注评》注:“耳后高骨，即乳突部。”
Q0111膺：胸乳部。
Q0111髃：肩胛。
Q0111柱骨：《内经注评》注:“即当今之锁骨。”
公众号：其人颂经
篇3：《黄帝内经素论》第：离合真邪论（三）
‖LS75—D2301→Q2423‖→‖SW27‖LS75—D2301黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或【痈】、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也?
黄帝问道：有同一经脉生几十种病的情形，有的疼痛，有的成痈，有的发热，有的发寒，有的发痒，有的麻痹，有的不仁，变化无穷，这是什么缘故?
Q2301岐伯曰：此皆邪气之所生也。
歧伯说：这都是邪气所产生的。
D2401黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气?
黄帝说：我听说气，有真气，有正气，有邪气。什么叫真气?
Q2401岐伯曰：【真气】者，所受于天，与谷气并而充身者也。
歧伯说：真气，是受之于天，与谷气共同充养全身的氧气。
Q2402【正气】者，正风也。从【一方】来，非实风，又非【虚风】也。
正气，是正位之风气。是来自所居之乡的和气，既非实际的风，又非虚无之乡的狂风。
Q2403【邪气】者，【虚风】之贼伤人也，其中人也深，不能自去。
邪气，是指虚无之乡狂风中特别伤人的气候，其伤人深，不能自行退去。
Q2404【正风】者，其中人也浅，合而自去。其气来柔、弱，不能胜真气，故自去。
正风，其伤人浅，气候适应即能自行退去。正风之气来时柔和、微弱，不能战胜正气，所以自行退去。
Q2405【虚邪】之中人也，洒淅动形，起毫毛，而发腠理。
八正虚邪伤人时，洒洒淅淅而有形，竖起毫毛，继而开发腠理。
Q2406其入深，内抟于骨，则为骨痹;
八正虚邪深入人体，在内抟积于骨，就成骨痹;
Q2407抟于筋，则为筋挛;
抟积于筋，就成筋挛;
Q2408抟于脉中，则为血闭;不通，则为【痈】;
抟积于血管内，就会血管闭塞;血管不通，就成痈脓;
Q2409抟于肉，与卫气相抟，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒;
抟积于肌肉，与卫气相抟积，阳气胜出就会发热，阴气胜出就会发寒，发寒就有真气散去，真气散去正气就虚，正气虚就生寒症;
Q2410抟于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒;
抟积于皮肤之间，正气外泄，腠理张开，毫毛摇曳，气往气来，就会发痒;
Q2411留而不去，则痹;
风寒湿气滞留而不退去，就成痹症;
Q2412卫气不行，则为不仁;
卫气不能流动，就成不仁;
Q2413虚邪偏客于身半，其入深，内居荣卫。荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯;
虚邪偏居于半身，进入又深，混居营卫气内。营卫二气稍衰，就有真气离去，唯有邪气滞留，病发半身不遂之偏枯。
Q2414其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪进入浅的，血管半身不通而痛。
Q2415虚邪之入于身也深，寒与热相抟，久留而内著。
虚邪深入身体时，寒热二气相互抟积，久留而入内附着。
Q2416寒胜其热，则骨疼、肉枯;热胜其寒，则烂肉、腐肌、为脓，内伤骨。
寒胜热气，就会骨骼疼痛、肌肉枯萎;热胜寒气，就会烂肉、腐肌、化脓，入内伤骨。
Q2417内伤骨，为骨蚀。
入内伤骨，形成骨蚀。
Q2418有所疾前筋，筋屈不能伸，邪气居其间而不反，发为【筋瘤】。
有邪导致筋疾，筋膜能屈不能伸，邪气客居其间而不返，形成筋瘤。
Q2419【有所结】，气归之，卫气留之不得反，津液久留，合而为肠瘤。久者数岁乃成，以手按之，柔已。
肠道有所瘀结，营气归去，卫气滞留而不得返，津液久留，卫津相合而成肠瘤。久的几年才能形成，用手按揉腹部，变柔即可康复。
Q2420有所结，气归之，津液留之。邪气中之，凝结日以益甚，连以聚居，为【昔瘤】，以手按之，坚。
昔日有所瘀结，营气归去，津液滞留。邪气袭击后，津液凝结日渐加重，连片相聚而居，形成昔瘤，用手按它，结实。
Q2421有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为【骨疽】。
骨中有所瘀结，伤深至骨，邪气因此入骨，骨病与邪气合并，日益变大，就成骨疽。
Q2422有所结，中于肉，【宗气】归之，邪留而不去。有热，则化而为脓;无热，则为【肉疽】。
肉中有所瘀结，邪气袭击肌肉，宗气归去，邪气留而不去。有热，就会化而为脓;无热，就会形成肉疽。
Q2423凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
以上数种邪气，发作并无常处，却有恒常病名。
‖LS75—D→Q2201‖→‖LS75-Q2423‖→‖SW27‖LS75—D2001黄帝曰：余闻刺有【五邪】，何谓五邪?
黄帝问道：我听说针刺有五邪，什么叫五邪?
Q2001岐伯曰：病有【持痈】者，有【容大】者，有【狭小】者，有热者，有寒者，是谓五邪。
歧伯说：病有久持之痈邪，有容积盛大之实邪，有容积狭小之虚邪，有热邪，有寒邪，这叫病之五邪。
D2101黄帝曰：刺五邪，奈何?
黄帝问道：刺此五邪，怎么刺?
Q2101岐伯曰：【凡刺五邪之方，不过五章：瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去。请道其方：】
歧伯说：凡刺五邪之方，不过以下五章：瘅热散热，肿消聚亡，寒痹加温，小虚补阳，大邪必除。谨陈五方：
Q2102【凡刺痈邪无迎陇，易俗移性不得脓，脆道更行去其乡，不安处所乃散亡】。诸阴阳，过痈者，取之其输，泻之。
凡刺痈邪勿迎旺，易俗移脓不得长，脆道寻治病离乡，脓邪不安就消亡。各种阴经阳经，凡经过痈位者，针刺本经输穴，以泻痈邪。
Q2103【凡刺大邪日以小，泄其有余剽其通，针【夺】其邪肌肉亲，视之毋有反其真】。刺诸阳分肉间，【乃虚】。
凡刺大邪日渐小，泄其有余刺乃通，针夺其邪肌肉亲，视邪容平气归真。宜刺各阳经于分肉间，容大实邪就会空虚。
Q2104【凡刺小邪日以大，补其不足乃无害，视其所在迎之界，远近尽至不得外】。侵而行之，【其乃自费】，刺分肉间。
凡刺小邪日渐大，补其不足方无害。视邪所在迎其界，远近正气不溢外。袭邪而扶正，邪气就会自损，宜刺分肉间。
Q2105【凡刺热邪越而苍，出游不归乃无病。为开门户通【益】辟，使邪得出病乃已】。
凡刺热邪色渐苍，热去不回就无病。为开门户通益辟，令邪得出病就已。
Q2106【凡刺寒邪日以温，徐往徐来致其神。门户已闭气不分，虚实得调其气存也】!
凡刺寒邪日渐温，徐来徐往治五神，针孔已闭气不分，虚实得调正气存啊!
D2201黄帝曰：【官针】，奈何?
黄帝问:官方法定九针，如何择针而刺?
Q2201岐伯曰：刺痈者用铍针，刺大者用锋针，刺小者用员利针，刺热者用鑱针，刺寒者用毫针也。
歧伯说:刺痈邪用铍针，刺大邪用锋针，刺小邪用员利针，刺热邪用鑱针，刺寒邪用毫针。
公众号：其人颂经
篇4：《黄帝内经素论》第：离合真邪论（二）
SW27—D0101黄帝问曰：余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，【九九八十一篇】，余尽通其意矣。
黄帝问道:我听了《九针》九篇，先生就因此而演绎九倍，九九八十一篇，我全都理解了。
D0102《经》言：气之盛衰，左右倾移。以上调下，以左调右。有余不足，补泻于【荥、输】，余知之矣。
《经》书上说:气盛气衰，左右失衡。以上调下，以左调右。有余或不足，补泻在荥穴、输穴，我知道了。
D0103此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。
这都是营卫二气之失衡，虚实变化所派生，并非是邪气从外入经。
D0104余愿闻邪气之在经也，其病人何如?取之奈何?
我想听听邪气入经之后，病态怎样?怎样治疗?
Q0101岐伯对曰：夫【圣人之起度、数】，必应于天地;
岐伯回答:那圣人制定原则、方法时，必然参照天地自然;
Q0102故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静;天寒地冻，则经水凝泣;天暑地热，则经水沸、溢;卒风暴起，则经水波涌而【陇】起。
就是说天上有二十八星宿，地上有十二水道，人体有十二经脉。天地温和，就会水道安静;天寒地冻，就会水道凝滞;天暑地热，就会水道沸腾、泛滥;狂风骤起，就会水道波涛汹涌而起巨浪。
Q0103夫邪之入于脉也，寒则血凝、【泣】，暑则气【淖、泽】。虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起。
这寒热二邪进入经脉后，寒冷就使血液凝滞、粘稠，暑热就使脉气流畅、润泽。虚邪乘虚客居身体，也如水面之被风吹动，十二经流动之血液，虚邪到来时，也常加剧脉动。
Q0104其行于脉中，【循循然】。其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。
血流行于血管内，源源不断。行至寸口处脉动应手，时大时小，脉动洪大就有邪气到来，脉动微小就是平常。
Q0105其行无常处，在阴与阳，不可为度。
邪气之行无有常位，在阴处还是阳处，不可揣度。
Q0106从而察之三部九候，卒然逢之，早【遏】其路。
据此考察三部九候，偶然遭遇邪气时，尽早隔断邪路。
D0301帝曰：候气奈何?
黄帝问:如何考察脉气?
Q0301岐伯曰：夫邪去络，入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
岐伯说:这邪气离开络脉，是渗入经脉，入驻在血管之内，其寒温之气尚未调匀，如波浪之起伏，时来时去，所以无有常位。就是说：邪气刚刚来时，必先手按而止邪，止邪之后再行针，不要迎着蓬勃邪气而泻。
Q0302真气者，【经气】也。经气太虚，故曰：其来不可逢。此之谓也。
真气，是经脉中氧气。氧气无色无味无形无嗅，所以说:真气来时不可逢。就是这意思。
Q0303故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰：其往不可追。此之谓也。
就是说：观察邪气不审慎，当恶气已去，用泻法就会真气脱失，真气脱失就不能恢复，邪气再来时，而病邪更多蓄积。所以说:邪气去时不可追。就是这意思。
D0401帝曰：补泻，奈何?
黄帝问:补法和泻法，怎样用针?
Q0401岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。此邪新客，【溶溶】未有定处也。推之则前，引之则止，【逆而刺之】，【温血】也。刺出其血，其病立已。
岐伯回答:这是攻邪之法。快速发针以去血络，而恢复其真气。这是有邪气新来客居，如流水一般没有定所。推它就前行，引它就留止，迎而泻之，以温血液。刺去血络，其病立愈。
‖SW27—Q0107→Q0202‖→‖SW27—Q0401‖SW27—Q0107吸则内针，无令气【忤】。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，【大气】皆出，故命曰泻。
吸气时就入针，不让脉气逆行。屏气用于久留针，不让邪气分散。吸气时就转针，以得气为原则。待到呼气时引针，气尽才能拔针，恶气都已泻出，所以定义为泻。
D0201帝曰：不足者补之，奈何?
黄帝问:正气不足要补，怎样补?
Q0201岐伯曰：必先【扪而循之】，【切而散之】，【推而按之】，【弹而怒之】，【抓而下之】，【通而取之】。外引其门，以闭其【神】。呼尽内针，静以久留。以气至为故，如待所贵，不知日暮。
岐伯说:必先扪住针孔抚摸它，切按针口分散它，推揉针孔疏通它，敲弹针孔激活它，掐揉针孔扎入它，疏通针孔补充它。针具拔出针孔，要闭合针孔保真气。呼气气尽入针，定息用于久留针。以得气为原则，就像等待贵客，不知天色已晚。
Q0202其气以至，适而自护，候吸引针;气不得出，【各在其处】，推【阖】其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
脉气已经到来，患者要适当自护，等待吸气时引针;当气不得出，各在针刺之处，推揉闭合针孔，让真气得以储存，恶气滞留针孔外，所以定义为补。
SW27—D0501帝曰：善!然真邪以合，波陇不起，候之奈何?
黄帝说:说得妙!然而真气和邪气已经混合，诊不到脉起脉落时，怎样考察?
Q0501岐伯曰：审扪、循三部九候之盛虚，而【调】之。察其【左右、上下】相失，及【相减者】，审其病脏以期之。不知三部者，【阴、阳不别】，天、地不分。
岐伯说:审慎地抚摸尺肤、切循三部九候之盛衰，继而综合分析它。考察左右、上下九野之差异，以及形气虚脱状况，审察有病之脏以知病情。不知上、下、内外三部者，阴病、阳病不别，寸口、人迎不分。
Q0502地以候地，天以候天，人以候人。调之【中府】，以定三部，故曰：刺不知三部九候、病脉之处，虽有【大过】且至，工不能禁也。
足部六经用于考察下部，手部六经用于考察上部，内外人事用于考察中腹。综合分析三脏六腑，以定三部状况。所以说：用针不知三部九侯、病脉之位，就是有大病将至，医师也不能禁止。
Q0503诛罚无过，命曰大惑，反乱【大经】，真不可复。
诛刺无过之脉，定义为大惑，反会搅乱十二经血气，正气不能恢复。
Q0504用实为虚，以邪为真。【用针无义】，反为气贼，夺人正气。
以实证为虚证，以邪气为真气。用针无视经义，反为脉气残贼，夺去人之正气。
Q0505以从为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内着，绝人长命，予人天殃。
以正常为异常，营卫二气散乱，真气已经散失，独有邪气内附，倾折人之天寿，予人飞来横祸。
Q0506不知三部九候，故不能久长。
不知三部九候之理，所以行医不能久长。
Q0508邪之【新客】来也，未有定处，推之则前，引之则止。逢而泻之，其病立已。
邪气之新客初来，没有确定住处，外推就会离去，引导就会留止。遇邪就泻它，其病立愈。
公众号：其人颂经
篇5：黄帝内经白话文：离合真邪论
黄帝内经白话文：离合真邪论
不足之虚症怎样用补法?对邪气怎样诊侯呢?怎样进行补泻呢?
黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样?又怎样来治疗?岐伯回答说：一个有修养的医生，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。
如天地之气温和，则江河之水安静平稳;天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流;天气酷热，则江河之水沸腾洋溢;要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象。虽然血气同样依次在经脉中流动，但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，没有一定的位置，或在陰经或在陽经，就应该进一步，用三部就侯的方法检查，一旦察之邪气所在，应急早治疗，以阻止它的发展。治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静侯其气，不让病邪扩散;当吸气时转念其针，以得气为目的;然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取出。这样，大邪之气尽随针外泄，所以叫做泻。
黄帝道：不足之虚症怎样用补法?岐伯说：首先用手抚摸穴位，然后以之按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静侯其气，稍久留针，以得气为目的。进针侯气，要象等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了;出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。
黄帝道：对邪气怎样诊侯呢?岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的`时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊侯邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。所以说，懂得用针的，象拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就象敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机以到，亦不会下针，就是指此而言。
黄帝道：怎样进行补泻呢?岐伯说：应以攻邪为主。应该及时刺出盛血，以恢复正气，因为病邪刚刚侵入，流动未有定处，推之则前进，引之则留止，迎其气而泻之，以出其毒血，血出之后，病就立即会好。黄帝道：讲得好!假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那麽怎样诊察呢?岐伯说：仔细审察三部九候的盛衰虚实而调治。检查的方法，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知道病在那一脏腑，待其气至而刺之。
假如不懂得三部九侯，则陰陽不能辨别，上下也不能分清，更不知道从上部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一部。所以说，针刺而不知三部九侯以了解病脉之处，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫做“大惑”，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无道理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气独存于内，断送病人的性命，给人家带来莫大的祸殃。这种不知三部九侯的医生，是不能够久长的，因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人性命。病邪新侵入人体，没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，其病是立刻可以好的。
附原文：
黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如?取之奈何?
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静;天寒地冷，则经水凝泣;天暑地热，则经水沸溢;卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起。其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在陰与陽，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤;静以久留，无令邪布;吸则转针，以得气为故;候呼引针，呼尽乃去。大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之奈何?
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故。如待所贵，不待日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出;各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何?
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时，而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。
帝曰：善!然真邪以合，波陇不起，候之奈何?
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，陰陽不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人天殃。不知三部九候，故不能久长;因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
篇6：内经 离合真邪论
内经 离合真邪论
岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。
离合真邪论篇原文和白话文翻译:
【原文】黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右顷移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之顷移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如?取之奈何?
【翻译】黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样?又怎样来治疗?
【原文】岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静;天寒地冻，则经水凝泣;天暑地热，则经水沸溢;卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸则内针，无令气忤;静以久留，无令邪布;吸则转针，以得气为故;候呼引针，呼尽乃去;大气皆出，故命曰泻。
【翻译】岐伯回答说：一个有修养的医生，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。如天地之气温和，则江河之水安静平稳;天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流;天气酷热，则江河之水沸腾洋溢;要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的`现象。虽然血气同样依次在经脉中流动，但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，没有一定的位置，或在阴经或在阳经，就应该进一步，用三部就侯的方法检查，一旦察之邪气所在，应急早治疗，以阻止它的发展。治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静侯其气，不让病邪扩散;当吸气时转念其针，以得气为目的;然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取出。这样，大邪之气尽随针外泄，所以叫做泻。
【原文】帝曰：不足者补之，奈何?
【翻译】黄帝道：不足之虚症怎样用补法?
【原文】岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
【翻译】岐伯说：首先用手抚摸穴位，然后以之按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静侯其气，稍久留针，以得气为目的。进针侯气，要象等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了;出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。
【原文】帝曰：候气奈何?
【翻译】黄帝道：对邪气怎样诊侯呢?
【原文】岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
【翻译】岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊侯邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。所以说，懂得用针的，象拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就象敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机以到，亦不会下针，就是指此而言。
【原文】帝曰：补泻奈何?
【翻译】黄帝道：怎样进行补泻呢?
【原文】岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
【翻译】岐伯说：应以攻邪为主。应该及时刺出盛血，以恢复正气，因为病邪刚刚侵入，流动未有定处，推之则前进，引之则留止，迎其气而泻之，以出其毒血，血出之后，病就立即会好。
【原文】帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何?
【翻译】黄帝道：讲得好!假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那麽怎样诊察呢?
【原文】岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有后过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
【翻译】岐伯说：仔细审察三部九候的盛衰虚实而调治。检查的方法，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知道病在那一脏腑，待其气至而刺之。假如不懂得三部九侯，则阴阳不能辨别，上下也不能分清，更不知道从上部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一部。所以说，针刺而不知三部九侯以了解病脉之处，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫做“大惑”，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无道理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气独存于内，断送病人的性命，给人家带来莫大的祸殃。这种不知三部九侯的医生，是不能够久长的，因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人性命。病邪新侵入人体，没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，其病是立刻可以好的。
篇7：黄帝内经第阴阳离合论
黄帝内经第六篇阴阳离合论
1 关于篇名
阴阳，指阴经和阳经。离，分也;合，并也。本篇讨论阴阳离合之数的问题，故篇名《阴阳离合》。正如明·马莳《素问注证发微》云：“阴阳者，阴经阳经也。其义论离合之数，故名篇。”
对阴阳离合之数，注家有二说：
⑴ 认为即一阴和一阳而言。阴经和阳经，离之则为二，合之则为一。如张介宾《类经·经络类·二十九》注：“分而言之为离，阴阳各有其经也;并而言之为合，表里同归一气也。”吴昆《素问吴注》亦同此说，注云：“此言阴阳，经之阴阳也。阳表阴里谓之离，一阴一阳相偶谓之合。又异者为离，同者为合。”
⑵阴阳各分太少厥(阳明)为离，三阴三阳总合于一阴一阳则为合，如高士宗《素问直解》云：“离则有三，合则为一，从三而十百千万，皆离也;三阳归于一阳，三阴归于一阴，皆合也。”文中有“三阴三阳不应阴阳”之语，则后说义胜。然阴阳本为一分为二，故以阴和阳二者而言，亦是离合之数。
2 内容提要
⑴指出了自然界阴阳变化万千，但其要则在于一阴一阳，即阴阳的对立和统一。
⑵通过三阴三阳经脉根、结的论述，阐明三阴三阳经脉离则为三，合则为一的道理。
⑶论述了三阴三阳经脉的开、阖、枢生理特性。
原文
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也?岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百;数之可千，推之可万;万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴;则出地者，命曰阴中之阳。阳予之下，阴为之主;故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳(雩重)(雩重)，积传为一周，气里形表而为相成也。
译文
黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什么道理?
歧伯回答说：天地阴阳的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴;若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种阴阳变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
黄帝说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。
歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于晴明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因阳明是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴之表，为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。
黄帝说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。
歧伯说：在外的'为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。
篇8：《黄帝内经素论》第：五味论（九）
D6501气调而得：
1、姚春鹏译：“有六气调和而得病的。”
2、《内经校释》译：“调气而病得痊愈的。”
3、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“其有气调而得者，则全是六气之外淫，亦用逆治从治之法，疏通其气，令之调和也。”
4、据Q6001“调其气使其平也”可知：气调而得，得即使其平，得愈也。
D6601病之中外：
1、姚春鹏译：“病有内外相互影响的。”
2、《内经校释》译：“内因之病与外因之病。”
3、张志聪注：“夫病之有因于外邪者，有因于内伤者，有感于外邪而兼之有内病者，有内有病机而又重感于外邪者。岁运七篇，统论外因之邪病，此章复论内因之病机，然又有外内之兼病者，故帝复有此问焉。”
4、疾病有内病和外病。
Q6601中外不相及：黄元御注：“病中外不相及者，以其在外而不由内来，在内而不由外来，故但治主病，不复兼治别处也。”
D6801论言：治寒以热，治热以寒：
1、出处见《五常政大论》SW70—Q1511 “治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之。”故此“论言”，当指《五常政大论》所言。
2、本句在《至真要大论》SW74—D3901，亦被帝所引用。
D6801绳墨：木匠所用工具，即墨线、墨盒，作为木作准绳，以弹出直线，此喻准则。
Q6801取之阴：《内经校释》译：“应该滋阴。”
Q6801求其属：
1、黄元御注：“求其属者，审属何病，则用何药以治之也。”
2、寻求从关联方向治疗。关联方向如：相生关系、相胜关系、表里关系、因果关系等。
Q6901王气：
1、《内经校释》引王冰注：“物体有寒热，气性有阴阳，触王之气，则强其用也……补王太甚，则脏之寒热气自多矣。”
2、《内经注评》注：“王，读去声，即旺气。王气就是亢盛之气。”
3、王气，即霸王病气，即鼎盛病气。治王气所示现象，类似现代医学暝眩反应、好转反应。
Q7001夫五味入胃……咸先入肾：本句与《五味》LS56-B0102句义同。
Q7001气增而久：
1、《素问悬解》注：“凡物之五味以化生五气，味久则增气。气增则阴阳有偏胜偏绝之患矣。盖甚言其气味之不可偏用者也。”
2、《五常政大论》SW70-Q1702“谷、肉、果、菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”即为本解。气增而久，言正气强化却长期偏食。
Q7101应臣：
1、黄元御注：“应臣，谓与臣药相应者。”
2、《素问直解》注：“主病之药，多其分两，谓之君;佐君之药，少其分两，谓之臣;应臣之药，分两更少，谓之使。”
Q7101上下三品：
1、《素问直解》高士宗注：“非神农所取上、中、下三品之谓也……神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐。上品无毒，主养命延年，益气轻身;中品呈有毒或无毒，主流通经脉，袪邪治病;下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。”
2、《素问集注》张隐庵按：“《神农本草》计三百六十种，以上品一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲益气延年轻身神仙者本上品。以中品一百二十种为臣，主养性以应人，有毒，无毒，斟酌其定，欲治病补虚赢者，主中品。以下品一百二十种为佐使，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚除痼疾者，本下品。本经所用气味，或用补以和调其血气，或用泻以平治其淫邪，是以主病之为君，佐君之为臣，应臣之为使，非神农上下三品之谓也。二帝各有其妙用焉。”
3、张、高之注，令坤持虚而受，感激油然而生。
Q7201明善恶之殊贯：
1、王冰注：“此明药善恶不同性用也。”
2、《素问集注》张志聪注：“谓药有有毒无毒之分。”
3、明者，明确也;善恶者，优劣也;殊者，异也。贯，《说文》：“贯，钱贝之贯也。”明善恶之殊贯，即明确药品优劣之不同价钱。
D7301帝曰：善，病之中外，何如：
1、《素问悬解》卷十二《至真要大论》已删本句。
2、本问句与D6601之问句，看似完全一样，实记载了圣帝刨根问底、穷追不舍的求知之态，真情实境，不宜删却。
Q7301调气之方：姚春鹏注：“调治病气的方法。”
Q7302衰之以属：
1、黄元御云：“衰之以属，衰之以其属也。”
2、削弱关联疾病。
Q7302攸：《尔雅》：“攸，所也。”即与……相关。
SW03——《生气通天论篇第三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖迁移说明：
1、所论与原篇《生气通天论》主题不符，前后文意不属，显见漏简，宜迁出。
2、《素问悬解》置于卷二《脏气法时论》尾部，黄元御云：“此段旧误在《生气通天论》。”从其迁出，不从其迁入;
3、所论五味太过对五脏之影响，迁入本位作为帝对《五味论》之归纳和总结，画龙点睛，恰到好处。尤其是“谨道如法，长有天命”之重简，正是对《至真要大论》SW74—Q7302“谨道如法……长有天命”之强调和肯定。
Q0107阴：《内经校释》注：“指阴精。”
Q0107阴之五宫：
1、《素问直解》注：“五脏为阴，五味各走其道，太过则病，故阴之五宫，伤在五味。”
2、《素问集注》注：“五宫，五脏神之所舍也。”
3、据《说文》：“宫，室也”、《释文》：“古者，贵贱同称宫。秦汉以来，惟王者所居称宫焉”，又据《六元正纪大论》SW71-Q3702“厥阴所至为风府，为舋、启;少阴所至为火府，为舒、荣;太阴所至为雨府，为员、盈;少阳所至为热府，为行、出;阳明所至为司杀府，为庚、苍;太阳所至为寒府，为归、藏。司化之常也。”可知：五宫、六府，其义类也。五宫者，五脏之所居也。脏藏其精，亦藏其神。五脏，藏精神之室，故名五宫。
Q0107津：《类经》十三卷第五注：“津，溢也。”
Q0107大骨气劳：
1、《素问直解》注：“咸者，肾之味，肾主骨，过咸则大骨气劳。大骨，腰高之骨，肾之府也。气劳，骨气强盛，能任其劳也。”
2、腰骨肾气劳损。
Q0107甘、苦：
1、《太素》以“甘”作“苦”、以“苦”作“甘”，录以奉考。
2、《素问直解》作“味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡”、“味过于苦，脾气不满，胃气乃厚。”
3、不明经文逻辑，其意不得，且依原文直译，存疑待考。
Q0107筋、脉：《素问直解》注：“筋者，肝所主，脉者，心所主也。筋脉阻弛，则阴精不濡于筋，神气不充于脉，故精神乃殃。”
Q0107沮：《内经注评》注:“沮，坏也。”
Q0107央：姚春鹏注：“央，通‘殃’，受伤。”
Q0108腠理:《内经校释》注:“泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理，及皮肤、肌肉交接处，通常多指后者而言，此乃渗泄汗液，流通气血和病邪出入的门户，有抵御外邪入侵的作用。”
公众号：其人颂经
