鲁迅《集外集》杂文集:《渡河与引路》
【简介】感谢网友“养猫的Max”参与投稿，以下是小编帮大家整理的鲁迅《集外集》杂文集:《渡河与引路》（共5篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：鲁迅《集外集》杂文集:《渡河与引路》
玄同〔2〕兄：
两日前看见《新青年》〔3〕五卷二号通信里面，兄有唐俟也不反对Esperanto〔4〕，以及可以一齐讨论的话;我于Esperan-to固不反对，但也不愿讨论：因为我的赞成Esperanto的理由，十分简单，还不能开口讨论。
要问赞成的理由，便只是依我看来，人类将来总当有一种共同的言语;所以赞成五Esperanto。至于将来通用的是否Esperanto，却无从断定。大约或者便从Esperanto改良，更加圆满;或者别有一种更好的出现;都未可知。但现在既是只有这Esperanto，便只能先学这Esperanto。现在不过草创时代，正如未有汽船，便只好先坐独木小舟;倘使因为豫料将来当有汽船，便不造独木小舟，或不坐独木小舟，那便连汽船也不会发明，人类也不能渡水了。
然问将来何以必有一种人类共通的言语，却不能拿出确凿证据。说将来必不能有的，也是如此。所以全无讨论的必要;只能各依自己所信的做去就是了。
但我还有一个意见，以为学Esperanto是一件事，学Es-peranto的精神，又是一件事。——白话文学也是如此。——倘若思想照旧，便仍然换牌不换货：才从“四目仓圣”〔5〕面前爬起，又向“柴明华先师”〔6〕脚下跪倒;无非反对人类进步的时候，从前是说no，现在是说ne〔7〕;从前写作“咈哉”〔8〕，现在写作“不行”罢了。所以我的意见，以为灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事;讨论Esperanto，尚在其次;至于辨难驳诘，更可一笔勾消。
《新青年》里的通信，现在颇觉发达。读者也都喜看。但据我个人意见，以为还可酌减：只须将诚恳切实的讨论，按期登载;其他不负责任的随口批评，没有常识的问难，至多只要答他一回，此后便不必多说，省出纸墨，移作别用。例如见鬼，求仙，打脸之类〔9〕，明明白白全是毫无常识的事情，《新青年》却还和他们反复辩论，对他们说“二五得一十”的道理，这功夫岂不可惜，这事业岂不可怜。
我看《新青年》的内容，大略不外两类：一是觉得空气闭塞污浊，吸这空气的人，将要完结了;便不免皱一皱眉，说一声“唉”。希望同感的人，因此也都注意，开辟一条活路。假如有人说这脸色声音，没有妓的眉眼一般好看，唱小调一般好听，那是极确的真话;我们不必和他分辩，说是皱眉叹气，更为好看。和他分辩，我们就错了。一是觉得历来所走的路，万分危险，而且将到尽头;于是凭着良心，切实寻觅，看见别一条平坦有希望的路，便大叫一声说，“这边走好。”希望同感的人，因此转身，脱了危险，容易进步。假如有人偏向别处走，再劝一番，固无不可;但若仍旧不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因为拉得打架，不独于他无益，连自己和同感的人，也都耽搁了工夫。
耶稣〔10〕说，见车要翻了，扶他一下。Nietzsche〔11〕说，见车要翻了，推他一下。我自然是赞成耶稣的话;但以为倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好;倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。
老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。
唐俟。十一月四日。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号“通信”栏，署名唐俟。《渡河与引路》是《新青年》发表本篇和钱玄同的复信时编者所加的标题。
〔2〕玄同钱玄同(1887—1939)，名夏，后改名玄同，浙江吴兴人，文字学家。早年留学日本，历任北京大学、北京师范大学教授。“五四”时期积极参加新文化运动，是《新青年》编者之一。著有《文字学音篇》、《古韵二十八音读之假定》等。
〔3〕《新青年》综合性月刊，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的.重要刊物。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》。一九一六年底编辑部迁至北京，从一九一八年一月起李大钊等参加编辑工作，一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。
〔4〕Esperanto世界语，一八八七年波兰柴门霍甫所创造的一种国际辅助语。《新青年》自第二卷第三号(一九一六年十一月一日)起，曾陆续发表讨论世界语的通信，当时孙国璋、区声白、钱玄同等主张全力提倡，陶孟和等坚决反对，胡适主张停止讨论。因此，钱玄同在第五卷第二号(一九一八年八月十五日)“通信”栏里说：“刘半农、唐俟、周启明、沈尹默诸先生，我平日听他们的言论，对于Esperanto，都不反对，吾亦愿其腾出工夫来讨论Esperanto究竟是否可行”。
〔5〕“四目仓圣”指仓颉。相传为黄帝的史官，汉字的创造者。《太平御览》卷三六六引《春秋孔演图》：“苍颉四目，是谓并明。”
〔6〕“柴明华先师”指柴门霍甫(L.Zamanhof，1859—1917)，波兰人，一八八七年创造世界语，著有《第一读本》、《世界语初基》等。
〔7〕no英语;ne，世界语。都是“不”的意思。
〔8〕“咈哉”意思是“不”。《尚书·尧典》：“帝曰：吁，咈哉!方命圮族。”
〔9〕见鬼，求仙指上海《灵学丛志》宣扬的“鬼亦有形可象，有影可照”等谬论和提倡扶乩求神等迷信活动。《新青年》第四卷第五号(一九一八年五月)曾刊载陈大齐、陈独秀等的文章，予以驳斥。打脸，指传统戏曲演员勾画脸谱。《新青年》从第四卷第六期(一九一八年六月)起，连续刊载钱玄同、刘半农等与张厚载讨论旧戏脸谱等问题的通讯。
〔10〕耶稣(JesusChrist，约前4—30)基督教的创始者，犹太族人。
〔11〕Nietzsche尼采(1844—1900)，德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者。著有《札拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》等。
篇2：鲁迅《集外集》杂文集:《渡河与引路》
《而已集》文选
《鲁迅传略》
《伪自由书》文选
《野草》
《朝花夕拾》
《呐喊》文集
《二心集》文选
《阿Q正传》
《白光》
《端午节》
《**》
《故乡》
《孔乙己》
《狂人日记》
《明天》
《社戏》
《头发的故事》
《兔和猫》
《一件小事》
《鸭的喜剧》
《药》
《彷徨》文集
《祝福》
《兄弟》
《在酒楼上》
《伤逝》
《离婚》
《孤独者》
《高老夫子》
《示众》
《长明灯》
《肥皂》
《幸福的家庭》
《坟》文集
《题记》
《我之节烈观》
《我们现在怎样做父亲》
《娜拉走后怎样》
《未有天才之前》
《论雷峰塔的倒掉》
《再论雷峰塔的倒掉》
《说胡须》
《论照相之类》
《看镜有感》
《灯下漫笔》
《春末闲谈》
《论“*的!”》
《杂忆》
《从胡须说到牙齿》
《寡妇主义》
《坚壁清野主义》
《论“费厄泼赖”应该缓行》
《写在‘坟’后面》
篇3：鲁迅《集外集》杂文集:《梦》
很多的梦，趁黄昏起哄。
前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。
去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑;
去的在的仿佛都说，“看我真好颜色。”
颜色许好，暗里不知;
而且不知道，说话的是谁?
暗里不知，身热头痛。
你来你来!明白的梦。
【注解】
〔1〕 本篇最初发表于一九一八年五月十五日北京《新青年》月刊第四卷第五号，署名唐俟。
篇4：鲁迅《集外集》杂文集:《梦》
今天来谈鲁迅，似乎不合时宜。
鲁迅已经逐渐被人淡忘。这种淡忘，有些是因时间流逝的自然淡忘，有些是人为的强制性淡忘。比如，中学教科书中鲁迅的篇章逐年递减。或许有些人以为，不让新生代读到鲁迅的作品，鲁迅自然就被淡忘。
真的会这样吗?不尽然。好的作品，即使封存千年，它仍然会闪耀思想的光芒，就像金子，就像宝石，你可以把它们埋在土里，但你无法使它失去光芒。鲁迅也是这样。
当今的中国，正在为实现中国梦而努力。那么，中国梦是什么呢?我们每个人都有梦，实现中国梦，我们每个人都需要做些什么呢?此时，我们如果品读一下鲁迅，可能会对自己理解中国梦并投身中国梦的实现，多一个层面的理解。
鲁迅以批判著称。读鲁迅的文章，可以感知到他总是生活在一种对现实的愤懑之中，“看不惯”是鲁迅文章的常态。那么，鲁迅的批判，鲁迅的看不惯，和中国梦有什么关系呢?
笔者想说，鲁迅和中国梦的关系很大，鲁迅的所有对时弊的批判，都源自他对中国梦的追求。“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。”他心中的中国梦，美好、坦诚、公平、正义、忠实、谦逊、发达、富足、圆满、大同，莺歌燕舞、鸟语花香。但是，在20世纪30年代，上述的这些词汇都不是现实，而恰恰是相反。所以，鲁迅就充满了批判，就只剩下了批判，而内心中，鲁迅是中国梦的最强烈追求者，只不过他使用的方法很另类。
对于中国梦，鲁迅走的是一条最不易被人理解的路，并且也是最艰难的一条路。然而，这是一个有良知的中国知识分子、正义的知识分子应该走的路。鲁迅用抨击时弊的方式，诠释他对中国梦的理解。鲁迅思想的彻底性，鲁迅批判立场的彻底性，正在于他的批判是建立在充分的自我反省基础之上的，他把他的批判首先指向自己，他不仅不能容忍整个社会的对美好的亵渎，同时也警戒自己，要做匕首和投枪，去坚持批判。
鲁迅抨击时弊，目的是消除时弊，让中国变得更好，这其实也是我们今天要做的事。鲁迅当年抨击的时弊，今天仍有存在，或者在某些方面十倍百倍地膨胀，甚至恶化，比如高官贪腐，比如道德及秩序的`迷失，如果我们不去正视这些时弊，或者不允许去抨击这些时弊，那中国梦还能实现吗?鲁迅说：“在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐了。”实现中国梦，需要的正是纯粹之师、精锐之师。
我们之所以今天谈起鲁迅，是因为鲁迅的文章在当下仍富有生命力。品读鲁迅，思考鲁迅梦与中国梦，不人为地淡忘鲁迅，对实现中国梦大有帮助。让我们记住鲁迅这句话：“巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。”鲁迅心中的“巨大的建筑”，就是我们今天所为之奋斗的“中国梦”。
英豪解析鲁迅作品《梦》：
这里的梦是一个象征，象征着一段社会现实与活动。
“很多的梦，趁黄昏起哄。”这句话非常精要，一个“黄昏”，是对当时的社会大环境的整个的描述，“起哄”也用得妙，这把军阀混战，党派纷争的社会现象描写得入木三分。
“前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。”也就是说，一个政治运动过去，又一个政治运动到来。
“去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑。”这里鲁迅用黑的颜色的梦作喻，指变动的黑暗的社会现实。
“去的在的仿佛都在说，‘看我真好颜色。”就如当时的各个政党都在自嘘自己一样。这是鲁迅对社会现象的一种讽剌。后一句话就说明了这点：“颜色许好，暗里不知。”意思就是说，你们说的也许是真的吧，可是，在这昏天黑地的社会现实面前，天晓得你说的是真的还是假的!所有的政党都是这样的说，也不知道谁说的是真的了，所以说，“而且不知道，说话的是谁?”
“暗里不知，身热头痛。”这里暗喻黑暗的社会处境下麻木的大众。
“你来你来!明白的梦。“明白的梦，这里也是一个比喻，指光明民主的社会，鲁迅盼望着一种新社会的到来。
(英豪：看到这首小诗，写下了自己的一点理解。结合鲁迅所处的社会背景以及他的关于黑房子的描述，我想，理解这首小诗不算是太难。当然希望与朋友们一起商榷。)
篇5：鲁迅《集外集》杂文集序言
鲁迅《集外集》杂文集序言
序言〔1〕
听说：中国的好作家是大抵“悔其少作”〔2〕的，他在自定集子的时候，就将少年时代的作品尽力删除，或者简直全部烧掉。我想，这大约和现在的老成的少年，看见他婴儿时代的出屁股，衔手指的照相一样，自愧其幼稚，因而觉得有损于他现在的尊严，——于是以为倘使可以隐蔽，总还是隐蔽的好。但我对于自己的“少作”，愧则有之，悔却从来没有过。出屁股，衔手指的照相，当然是惹人发笑的，但自有婴年的天真，决非少年以至老年所能有。况且如果少时不作，到老恐怕也未必就能作，又怎么还知道悔呢?
先前自己编了一本《坟》，还留存着许多文言文，就是这意思;这意思和方法，也一直至今没有变。但是，也有漏落的：是因为没有留存着底子，忘记了。也有故意删掉的：是或者因为看去好像抄译，却又年远失记，连自己也怀疑;或者因为不过对于一人，一时的事，和大局无关，情随事迁，无须再录;或者因为本不过开些玩笑，或是出于暂时的误解，几天之后，便无意义，不必留存了。
但使我吃惊的`是霁云〔3〕先生竟抄下了这么一大堆，连三十多年前的时文，十多年前的新诗，也全在那里面。这真好像将我五十多年前的出屁股，衔手指的照相，装潢起来，并且给我自己和别人来赏鉴。连我自己也诧异那时的我的幼稚，而且近乎不识羞。但是，有什么法子呢?这的确是我的影像，——由它去罢。
不过看起来也引起我一点回忆。例如最先的两篇，就是我故意删掉的。一篇是“雷锭”的最初的绍介，一篇是斯巴达的尚武精神的描写，但我记得自己那时的化学和历史的程度并没有这样高，所以大概总是从什么地方偷来的，不过后来无论怎么记，也再也记不起它们的老家;而且我那时初学日文，文法并未了然，就急于看书，看书并不很懂，就急于翻译，所以那内容也就可疑得很。而且文章又多么古怪，尤其是那一篇《斯巴达之魂》，现在看起来，自己也不免耳朵发热。但这是当时的风气，要激昂慷慨，顿挫抑扬，才能被称为好文章，我还记得“被发大叫，抱书独行，无泪可挥，大风灭烛”〔4〕是大家传诵的警句。但我的文章里，也有受着严又陵〔5〕的影响的，例如“涅伏”，就是“神经”的腊丁语的音译，这是现在恐怕只有我自己懂得的了。以后又受了章太炎〔6〕先生的影响，古了起来，但这集子里却一篇也没有。
以后回到中国来，还给日报之类做了些古文，自己不记得究竟是什么了，霁云先生也找不出，我真觉得侥幸得很。
以后是抄古碑。再做就是白话;也做了几首新诗。我其实是不喜欢做新诗的——但也不喜欢做古诗——只因为那时诗坛寂寞，所以打打边鼓，凑些热闹;待到称为诗人的一出现，就洗手不作了。我更不喜欢徐志摩〔7〕那样的诗，而他偏爱到各处投稿，《语丝》〔8〕一出版，他也就来了，有人赞成他，登了出来，我就做了一篇杂感，和他开一通玩笑，使他不能来，他也果然不来了。这是我和后来的“新月派”〔9〕积仇的第一步;语丝社同人中有几位也因此很不高兴我。不过不知道为什么没有收在《热风》里，漏落，还是故意删掉的呢，已经记不清，幸而这集子里有，那就是了。
只有几篇讲演，是现在故意删去的。〔10〕我曾经能讲书，却不善于讲演，这已经是大可不必保存的了。而记录的人，或者为了方音的不同，听不很懂，于是漏落，错误;或者为了意见的不同，取舍因而不确，我以为要紧的，他并不记录，遇到空话，却详详细细记了一大通;有些则简直好像是恶意的捏造，意思和我所说的正是相反的。凡这些，我只好当作记录者自己的创作，都将它由我这里删掉。
我惭愧我的少年之作，却并不后悔，甚而至于还有些爱，这真好像是“乳犊不怕虎”〔11〕，乱攻一通，虽然无谋，但自有天真存在。现在是比较的精细了，然而我又别有其不满于自己之处。我佩服会用拖刀计的老将黄汉升〔12〕，但我爱莽撞的不顾利害而终于被部下偷了头去的张翼德〔13〕;我却又憎恶张翼德型的不问青红皂白，抡板斧“排头砍去”的李逵，我因此喜欢张顺的将他诱进水里去，淹得他两眼翻白〔14〕。
一九三四年十二月二十日夜，鲁迅记于上海之卓面书斋。
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九三五年三月五日上海《芒种》半月刊第一期。
〔2〕“悔其少作” 语出三国时杨莽《答临淄侯牋》：“莽家子云，老不晓事，强著一书，悔其少作。”按子云即杨(一作扬)雄。他早年曾仿司马相如作有《甘泉赋》、《长杨赋》等，后来在所著《法言·吾子》篇里说：“或问：‘吾子少而好赋?’曰：‘然。童子抱(雕)虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”
〔3〕霁云杨霁云，江苏常州人，文化工作者。
〔4〕“被发大叫”等语，出自《浙江潮》第一期、第二期(一九○三年二月、三月)连载文诡作《浙声》一文。该文概述越王勾践和明朝亡国时有关浙江的史实，第二期所载部分中有“荒天绝叫，鬼哭 飞，无涕可挥，大风灭烛”;“我自被发东走，虽获一二之传之书，则又择焉不精，语焉不详”;“二百年来，安见无名山万重，抱经独往之徒遁灭其中”等语句。
〔5〕严又陵(1853—1921)名复，字又陵，又字几道，福建闽侯(今属福州)人，清末启蒙思想家、翻译家。一八九五年他译述英国赫胥黎的《进化论与伦理学及其他论文》的前两篇，于一八九八年以《天演论》为题出版。“涅伏”，拉丁语Nervus的音译，见该书卷上《广义篇》：“官与物尘相接，由涅伏以达脑成觉。”
〔6〕章太炎(1869—1936)名炳麟，号太炎，浙江余杭人，清末革命家、学者。光复会的发起人之一，后参加同盟会，主编《民报》。他的著作汇编为《章氏丛书》(共三编)。他很推重三国两晋的文章，自述“初为文辞，刻意追蹑秦汉”，后来“乃悟三国两晋间文诚有秦汉所未逮者”(见《太炎先生自定年谱》)。作者在日本时听章太炎讲《说文解字》，在文风上受到章氏刻意求古的影响。
〔7〕徐志摩(1897—1931)浙江海宁人，诗人，新月派的主要成员。著有《志摩的诗》、《猛虎集》等。鲁迅因他向《语丝》投稿而作的一篇杂感，即本书《“音乐”?》一文。
〔8〕《语丝》文艺性周刊，最初由孙伏园等编辑，一九二四年十一月在北京创刊，一九二七年十月被奉系军阀张作霖查禁，随后移至上海续刊，一九三○年三月出至第五卷第五十二期停刊。鲁迅是该刊的主要撰稿人和支持者之一，并于该刊在上海出版时一度担任编辑。
〔9〕“新月派”指新月社成员。该社一九二三年成立于北京，一九二八年在上海出版《新月》月刊。主要成员有胡适、徐志摩、陈源、梁实秋、罗隆基等。他们原来依附北洋军阀政府，后来转而投靠国x党政权。
〔10〕删去的几篇讲演指《鲁迅先生的演说》、《读书与革命》、《帮忙文学与帮闲文学》、《革命文学与遵命文学》等。《帮忙文学与帮闲文学》后经鲁迅删订同意收入，但在本书书稿送审时被国x党检查官抽去。关于删存各篇讲演稿的经过，参看作者一九三四年十二月十一、十四、十六、十八日致杨霁云信。
〔11〕“乳犊不怕虎”语出《荀子·荣辱篇》：“乳彘触虎”。
〔12〕黄汉升(?—220)名忠，三国南阳(今属河南)人。本是荆州刘表的部将，归顺刘备时已年近六旬，所以称为老将。京剧《定军山》中有他用拖刀计斩曹操的大将夏侯渊的情节。
〔13〕张翼德(?—221)名飞，涿郡(今河北涿县)人。三国时蜀汉的大将，后为部将张达、范皺刺杀，割了他的头颅投往东吴。
〔14〕李逵、张顺都是小说《水浒传》中的人物。李逵抡板斧“排头砍去”及张顺水淹李逵的故事，分别见该书第四十回和第三十八回。
鲁迅所用笔名
1898年-戛剑生
1902年-树人
1903年-庚辰、自树、索子、索士
1907年-令飞、迅行、周逴
1910年-树
1912年-黄棘、周豫才
1913年-周树
1918年-鲁迅
1921年-风声、尊古、巴人
1922年-某生者、小孩子
1923年-雪之
1924年-者、宴之敖者、俟堂
1925年-冥昭、杜斐
1927年-楮冠、华约瑟、中拉
1928年-旅沪一记者、旅沪记者、葛何德、记者、许霞、封余
1929年-许霞、许遐
1930年-隋洛文、洛文、乐雯
1931年-唐丰瑜、冬华、长庚、宴敖、它音、乐贲(bēn)、丰瑜、阿二、佩韦、明瑟、不堂
1932年-白舌、遐观
1933年-何家干、罗怃、动轩、干、何干、孺牛、丁萌、游光、丰之余、苇索、旅隼、越客、桃椎、虞明、荀继、史癖、尤刚、符灵、余铭、元艮、子明、白在宣、敬一尊
1934年-张承禄、赵令仪、倪朔尔、栾廷石、张禄如、邓当世，宓子章、翁隼，孟弧、韦士繇(yáo)、黄凯音、常庚、燕客、白道、曼雪、梦文、公汗、崇巽(xùn)、霍冲、杜德机、莫朕、中头、史贲、康伯度、朔尔、焉于、茹莼、越侨、华圉(yǔ)、张沛、仲度、直、苗挺、及锋、隼、直入、阿法、且介、乐雯
1935年-庚、敖、越山、康郁、洛、越丁、姜珂、旁
1936年-齐物论、晓角
