理性范文
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篇1：理性本源
理性本源
理性本源发布时间： -3-5 作者：秩名
内容提要：理性的命运喻示着文化的进渡。理性在近代的张扬和现代的式微都是由于我们对理性的本源不够清明。从根本上说，理性的原初意义就是一种“洞见”和“观看”，也就是古老的“理论”（theoria），或者说是theoria的别样表达；理性作为“直观”的“努斯”（nous），开拓了人类自我反省的机制。而理性作为“看”和“说”的“逻各斯”（logos），给人的存在以根基性的设定。归根结底，理性就是作为“光”（phaos）或“启蒙”（enlightenment）的“智慧”，是对理性的认识功能和批判功能的最高概括。
关键词：理性；理论；努斯；逻各斯；智慧；本源
现代西方大儒雅斯贝斯曾言：“几千年来的哲学就好比是对理性的一首唯一的赞美诗尽管它也时常误以为自己是一种完成了的知识，尽管它也时常堕落为无理性的理智（Verstand），因而时常反过来错误地蔑视理智，尽管它也时常被人憎恶，视为人类的一种特别的负担，因为它不让人安宁。”① 这话耐人寻味。近现代西方语文中大为盛行的词汇“理性主义”（rationalism）实际上是一个很晚近才出现的文化符号，我们可以在拉丁文（即，ratio）中找得到它的直接源头，但作为人类精神自我超越标志的理性却有着无法追溯的悠久历史。在这段远未终结的历史中，理性的内涵及作用都发生过巨大的变化，并在近现代文化中直接支配着历史的进程。到目前为止，虽然那具有生杀予夺终审大权的理性法庭已在现代思潮的动荡中解体，但理性自身的合法性存在及其历史使命和历史意义未必就如人们所普遍相信的那样已经终结，而这段盛衰沉浮的历史，尤其是理性的颠覆史也并非毫无可检讨之处，在我们看来，沿波讨源，其出必显，定能给困顿疲惫和莫衷一是的思想界以某种智慧的因由。
1．理性与理论
在最古老的意义上，理性就是理论（theoria），两者之间是完全相通的：都是源初意义上的“看”。我们在今天所说的“理论”中已经看不到它的本真含义，离古代的theoria相去甚远，后世日趋程式化的思想已经丧失了智慧之光最初的爽朗与澄明，离本真亦越来越远，因而文化之路似乎也就越走越窄。
对于理性是什么以及理性的原初含义是什么之类问题的回答实际上本身就是理性自身的外显，同时也是一场理性的冒险。如果我们的思想受到了理性的召唤而行进在理性的路上，那么理性对于我们的思维来说是预置的、不言自明的，我们也就无法试图通过其他等而下之的手段来揭示和接近这个先验的前提。另一方面，如果我们诉诸其他手段来追寻理性，则很可能滑入“非”理性的轨道。比如我们诉诸心理（如笛卡尔）、诉诸天启（如谢林）、诉诸逻辑（如黑格尔）以及诉诸权力甚至暴力（如尼采），那么我们所得到的要么是理性的一鳞半爪，要么离理性越来越远。就算矢志追逐理性，也难保不走向其反面。迄今为止的理性史已充分证明了理性的这种无法摆脱的宿命。
胡塞尔的“理性现象学”提供了理性辨析的绝佳思路。在胡塞尔看来，理性不是“一个进行事实设定的自我的诸偶然情况中的偶然事实”，而是“合法性的特性”。② 胡塞尔所说的性已不全然是具体的人类认知理性，而具有了更普遍的含义。胡塞尔说：“理性不是偶然事实的?埽?皇强赡芘既皇率档谋晏猓?隳?担??曛咀畔妊橹魈逍砸话闼?哂械囊桓銎杖?摹⒈局实慕峁剐问健＠硇灾该髯胖な档目赡苄裕??庵种な底钪沼种该髯琶骷???/FONT>Evident-machen）和明见地拥有（Evident-haben）。”③ 胡塞尔在别的地方还使用了“理性明示”（vernünftiger Ausweisung）这一概念来标识理性与自明之间内在的同一性以及理性这种“明证”与“洞见”的自我设定性存在样态。
理性直接意味着“明见”、“洞见”、“明证”、“明示”之类的“见”，理性的第一基本形式就是原初给予的“看”。胡塞尔说：“不论所说的只要人们合乎理性地说话这些对象是什么，所意指的和所说的东西必定能够是某种‘有根据’的、‘明示’的、直接‘看见’的或间接‘洞见’的。”④ 从这里我们发现：理性的原初意义就是古老的theoria（理论），或者说理性是theoria的别样表达。
我们知道，theoria来自于动词theorein，本意是“观看”，这种本真的“看”不是单纯的看，也不是单纯地确认现有存在的东西或者贮存信息。在伽达默尔看来，古希腊人所说的“理性”并不是人们借此可以征服一个对象的行动。伽达默尔认为理论所对待的是另一类财富，也就是可以同时属于每个人的那种对某些领域的沉思和关注（颇类时下所谓“公共理性”）。因而theoria这种“观察”就是“观看存在的一切”，就是“从观看内部自由到旁观整个世界秩序直到观看上帝”①。显然theoria的古朴含义与中国古代智慧足相应证，在“观”或“看”的意义上与《周易》所揭橥的道理声息相通，可互为注解。《周易》有云：“仰则观象于天，俯则观法于地”（《系辞下》），则其间所言明之“观”乃洞穿透彻之观、灵明深刻之思。此外，theoria与theology在词源上同根，都来自于古希腊语的词根“theo-”，实际上（神学）也只有内心的“观”或者说趋于宁静和愉悦的内心观照以及俯仰于天地间的“观”才有与“神”同源的品质，theoria这种“世界观”、“人生观”之类能够明见万里的智慧产物才有资格奉祭神祗而配享神圣之名。在后世的“理性”与“神学”之间虽然势不两立，但在最初的源头意义上两者都能互动与互感。思想流变之冷漠与异化真让人不由得唏嘘不已。理性这层属神的品质早已在历史的云波诡异中被遗忘殆尽。
从理性作为源初给予的“看”来说，它与智慧这种“光明”之间的依赖关系似乎也应该是自明的，理性实际上是建构智慧的方式，而智慧也就成了理性存在意义的来源之处。理性乃是看的方式，即是说，理性从根本处乃是认识的逻辑起点，换言之，理性是认识的先验条件。这在古希腊思想和后世被称作“认识论时代”的风云变幻的近代思想中能够得到充分的显现。最早提及“理性”的哲学家毕达哥拉斯说：“灵魂的理性部分是不死的。”② 德谟克利特对理性德评判与黑格尔所谓“理性的狡计”思想相比，已初具规模，德谟克利特说：“可怜的理性，在把你的论证给予我们之后，你又想打击我们！你的胜利就是你的失败。”③ 纵观近世理性之流变，德谟克利特的话还真有些先见之明呢。
2、理性与努斯
西方思想史上真正述及较严格意义“理性”的哲人乃是此前的赫拉克利特，他提出了逻各斯（loges）概念；以及稍后的阿那克萨戈拉，他提出了努斯（nous）概念。我们先来考察理性与努斯的关系。
nous一词原本是希腊哲学的常用词汇，在汉语学术界中有不同的译法，但大多意译为“心灵”、“理智”或直接音译为“努斯”。从词源学上说，nou
s一词来自动词思维、思想（noein），因此nous从根本上乃是意指思想的功能。阿那克萨戈拉在著作残篇中这样论及nous：“只有nous是无限的、自主的，它不与任何东西相混合，而是单一的、独立自主的。……在万物之中，它是最精粹和最纯洁的。它有对万物的一切知识和最大力量。……nous还主宰着一切有灵魂的东西，nous知晓一切被混合的东西。一切将要存在的、一切过去存在但现在已不复存在的，以及一切现在存在而且将来也要存在的东西，都为nous所安排。……众多事物具有众多部分，但是，除非有nous，它们彼此就不能分离区别。”④
后世注释者对nous的理解大不相同，至今还没有取得一致的见解。大体而言，nous乃是一个“有智慧的本原、一个使世界有秩序的精神”⑤，这种“无限的、自主的”精神性存在是古希腊思想在前苏格拉底时期的一场革命，它为寻找世界本原的智慧指出了不同于当时物质实在论的另外一条思路。nous主宰着一切，nous知晓一切并安排一切，nous是运动和生成的原因。阿那克萨戈拉第一次提出了理性支配世界的思想，这已成了近代理性主义观念的先声，在哲学的意义上奠定了主体性哲学和理性主义哲学的基础。理性给人类的认识以一种规范意义，因此在理性的领域里，也在政治、伦理、宗教的领域里，凭借这种普遍有效的规律、并服从这种公共理性，就成为人类的一项必然职责。理性的规范意义也就创造性地体现在对世界的推动、集训甚至支配方面。这或许就是理性的历史性显现。
当然，我们不可对nous过度诠释，它毕竟与“理性”还有一定的距离。黑格尔明确地认为nous这种思维的本质还不是理性，在他看来，所谓理性不是自觉的“理性的智力，也不是一种精神，我们必须把两者明白地区别开来。他批评阿那克萨戈拉“还不能够把他的普遍原理应用到具体事物上去” ，说他“对于nous怎样在现实中启示它自身这一点，他的茫然无知是很坦白的”。而作为与神意相对的nous并未得到充分的展开或说明，因此nous之为何物仍然是不确定的。黑格尔说：“仅仅叫人信仰于一个鉴临的‘努斯’或者‘神意’，对那是不够的。假如那些使用‘理性’这个名词的人----‘理性’有统治世界的权力是已经认定的了，……不能够明白现实规定它的特点，也不能够表明它是怎样构成的，使我们得以决定一物是合理的或者不合理的，那么‘理性’这一名词实在和‘神意’这一名词同样地不确定。”① 就算我们初步明了理性对于世界的统治地位，但如仅停留在这个笼统的意思上，那么nous之类的理性昭示对我们亦可能一无用处。
阿那克萨戈拉本人对nous也缺乏详细的规定，仅有的'一些说法也“仍不免是片面的”（黑格尔语）。亚里士多德也发现阿那克萨戈拉不能很明确地区别灵魂和nous，nous在他那里主要地是推动者的意思。在nous之中仍然有物质性的实体残余。阿那克萨戈拉力图用机械原理来说明事物，而求助于nous，仅仅把nous看作是一种最后依靠的手段。
nous与理性虽然有不同，但也不是毫不相干。nous这种思想一物质（Denkenstoff）的结合体，乃是解释世界的一种思想性的手段，其中包含秩序与规范之类的“理性要素”（Vernunftstoff）则是无可置疑的。在这方面nous与logos是同质的。文德尔班总结到：“每一个人的知识中都渗有‘宇宙一理性’；‘宇宙一理性’处处一样；赫拉克利特的‘逻各斯’（logos）和阿那克萨戈拉的‘努斯’（nous ），作为同质的理性，都被当作动力散布在整个宇宙中。”②
虽然nous还不完备，但它已设定了人类意识自我反省的最初的内在机制。很显然，阿那克萨戈拉的nous还具有很浓厚的自然哲学的色彩，但它已经同自然物的本原之间有了质的区别，这里化用一个后世的比喻来说，阿那克萨戈拉的nous乃是砍向自然哲学头颅的大刀，（狭义的）自然哲学随之而终结。此后的数千年中，nous或与之相近的观念支配了人类的全部精神世界，难怪黑格尔在谈到阿那克萨戈拉时说 “这里有一道光芒开始放射出来（诚然它还是很微弱的）。”③
3、理性与逻各斯
传统文化在现代哲学中倍受诉难，而现代反理性之思在德里达身上成为一个颇有意味的词：“逻各斯中心主义”（logocentrism），以示古典思想种种弊端之深刻根源在于理性，或者说逻各斯（logos）。
从思想发生的角度来说，现代西语中的“理性主义”（rationalism）来自于拉丁语ratio（理性），而ratio作为人的本质的最高概括则是对古希腊思想logos的历史性阐释。海德格尔是解析古希腊思想的大家，他对logos有独特的领会，在他看来：“因为logos的功能在于素朴地让人来看某种东西，在于让人觉知存在者，所以logos又能够意味着理性。……这种logos又等于说根据：ratio。”④ 可见logos与理性（Vernunf）及ratio的关系是极其密切的。其实近现代的思想家大多是在“理性”的意义上来理解古老的logos，把两者看作完全对应的、可无拘束转换的词汇。
logos与理性之间的对应关系似乎不成问题，但如何理解logos却众说纷纭。logos一般被翻译作（也就是被解释为）理性、概念、判断、定义、根据、关系等，但这在海德格尔看来，“这种貌似正当的翻译仍然可能使logos的基本含义交臂失之”，海德格尔认为这恰恰就是西方思想有所偏差、有所遗忘因而走向今天的虚无与危机的原因。在他而言，“logos这个词的含义的后来历史，特别是后世哲学的形形色色随心所欲的阐释，不断掩盖着言谈（按即logos）的本质含义。”①
从字面上说， logos的根本意义乃是“看”，在这个意义上与“理性”相通。Logos是让人看某种东西，尤其让人看言谈所谈及的东西。Logos的功能“在于把某种东西展示出来让人看，因此logos具有综合的结构形式。归根到底，“logos的‘真在’亦即alethein（按指“无蔽”）说的是：在legein……中，把话题所及的存在者从其掩蔽状态拿出来，让人把它当作无蔽的（alethes）东西来看，也就是说，揭示话题所及的存在者。”在此，海德格尔从logos的探讨中所开启出来的aletheia（无蔽）真理观却令20世纪哲学文化豁然开朗，堪称一说。Logos也就是达至aletheia的一种方式：看，或者说“揭示”。当然，如同theoria一样，logos这种“看”不是凡俗的看，而是一种纯粹的直观（noein），“是朴素地观望着觉知存在者之为存在者这种最简单的存在规定性”，② 也就是对现成的东西就其纯粹现成性的单纯知觉，在这里logos与nous互为指号，海德格尔也曾把两者的原形词legein与noein并列使用。后世对legein、noein这种纯粹的“看”或“直观”有了另外的说法，但显然logos开启了源头。
此外，logos另外有一层重要的义项。这更为海德格尔及其他现代思想家所看重。Logos在字面
上最初为“说”的意思，也就是海德格尔不厌其烦地论及到的言谈、语言。Logos之为直观（noein）乃是形而上的阐释，其本意却无非是“说话”的意思。这与汉语思想最高概念“道”可相辉映，汉语思想界多以“道”译logos，道的原始义蕴乃是“通路”，继而“说话”之意，后才擢升至形上境界。钱钟书先生曾指出：“道”与“逻各斯”在很大程度上是可以比较的。关于logos这两层含义，钱钟书说：“古希腊文‘道’（logos）兼‘理’（ratio）与‘言’（oratio）两义，可以相参，近世有谓‘人乃具理性之动物’本意为‘人乃能言语之动物’。”③
Logos的含义发展也有一个过程，基尔克、格斯里等人都已意识到logos直到公元前4世纪左右才具有了今天人们眼中那种玄妙含义。而在此前第一个把logos当作高深的哲学概念的赫拉克利特那里，logos更多地是尺度、分寸的意义。用今天的术语说，至多与“自然规律”相当。叶秀山先生说赫拉克利特的“logos”实际上还保留着许多过度的痕迹，④这样的理解符合logos含义变化的历史事实。总体说来，logos关于规律、理论、道的含义更多地流传了下来，并沉淀在以后两千年的思想史中。
在logos所具有的ratio（道）与oratio（言）两种主要意思当中，ratio对logos的领会长期统治着人类思想。但随着社会文化跨入20世纪这个过渡时代，oratio的义蕴更加突显出来，思想家们并借此反对传统的理性主义。20世纪掀翻传统、重估价值、打倒偶像的突破口正是在于纠正传统对logos的“误读”，弘扬logos的语言学含义，以此进行新一轮的“哥白尼式革命”。这或许就是现代文化的门径。
4、理性与智慧
从逻辑上说，理性是一种“观看”，观看需要光照，“智慧”（sophia）就正是这种朗照的光明，在这个意义上，理性就是智慧。
爱琴海边的先民们把智慧称之为Sophia，由于它似乎是某种明亮，能让宇宙万物统统明亮起来。而明亮的东西通体透明，闪闪发光。所以明亮的东西Phaos这个词（与chaos相对），从光Phoos引申出来。先民们进一步认为，思想上的东西，虽然就其身而言，本是极清澈明亮，但由于外界的云遮雾障，却是被遮蔽着，处于晦暗之中，智慧通过思维和认识，就可把它们带入光明，所以，它当然应该被称为Sophia。
柏拉图的“理念论”及有关“光善”的思想成了后世哲学的“光源”。柏?嫉摹袄砟睢保?/FONT>eidos，idea）最初都与“看”、“视”相关，其基本意思是“所视之物”或“看见的对象”，引申为“心灵的眼睛”所看见的对象。① 这说明柏拉图的“理念”与“理性”、“理论”、“努斯”以及“逻各斯”之间在基本含义上大有相同之处，而它们所揭示的无非是同一种思想对象以及同一个思想深度。
“理念”这种看视之物需要光的照耀，所以柏拉图又借光的譬喻展开了理性的探讨。光能使眼睛很好地看，把可见之物显示出来。光的这种显示功能极似海德格尔的“无蔽”（a-letheia）或20世纪其余思想家所强调的“显现”。正是光的存在赋予了认识的可能，也就赋予了真理以存在的前提。柏拉图由此进一步推论到了所有光的最后来源：善的理念，它“给认识的对象以真理，给认识者以认识的能力的实在。”② 后来，人们关于理性的认识逐渐向光的意象偏移，“光”成了理性的一种功能，也成了理性的代名词。近代哲学把“光”和“理性”更加紧密地联系在了一起，从而有了理性之光照耀大地驱散黑暗的思想境界，赐予人们更大的自信和自豪，便干脆把这种被称作“启蒙”（enlightenment）的思想解放运动直接叫做“光照”（enlighten）运动。
奥古斯丁接受了理性观念和“光照”的比喻性说法，托马斯阿?窃蚋??徊绞髁⒘死硇缘娜ㄍ??谛叛龅氖澜缰形?硇员A袅艘豢榈嘏蹋ㄕ馇∮肟档孪喾矗?0鹿潘苟∪衔?硇阅芄蝗鲜兑磺校?⑶一鼓苋鲜蹲陨恚?虼死硇杂涤醒细褚庖迳系闹?叮?簿湍芄坏酱镎胬怼Nㄓ欣硇哉庵帧肮庹铡保?/FONT>illuminatio）是人类获得真理的途径。当然奥古斯丁作为教父思想的集大成者，他说的“光照”当然更多地包含着恩典、信仰和拯救的意思，但他的思想为理性观念的薪火相传毕竟担当了重要的角色。他说：“谁认识真理，即认识这光，谁认识这光，即认识永恒，惟有爱才能认识它。”③ 奥古斯丁这句话透切地真正含义：惟有爱（philein）才能认识智慧（sophia）这种光（phaos），这就是哲学（philo-sophia）的本意。奥古斯丁既把光照作为人类知识的源泉，也把它当作认识活动的先决条件是先验的，近代认识论哲学继承了这一观念，于是把理性这个“太阳”高高地祭在了天上。
在中世纪的哲学家当中，有一位虽与圣托马斯阿?瞧朊??谙执?枷虢绮⒉晃?酥厥拥耐?贝?苎Ъ遥??俏亩迹?/FONT>Bonaventura），他也把智慧之光同理性相提并论，把人类的知识来源与动力说成是“光”。而且他在几种光之中特别把“理智之光”称作“哲学之光”和“内在之光”，正是哲学之光照亮了人类智力的理性。④
托马斯阿?窃诰?赫苎У拇?衬诓扛?硇浴⒗硇哉苎Э?戳松?娴目占洹K渌翟诎⒖?堑摹按笕?彼枷胫校?叛鲋饕濉⒗硇灾饕搴蜕衩刂饕宥际侵髁鞑⒋锏搅送曷?耐骋唬??永硇缘姆⒄沟缆防此担???叛龅睦硇曰?屠硇缘恼苎Щ?鞒隽司薮蟮墓毕住K??硇哉庵质粲谧匀坏摹⒁蚨?换嵬耆?菸?娜死噘餍陨柚昧擞行?院秃戏ㄐ缘幕?。?⒃谒?卣胬砉鄣难诨は率卓狭死硇哉苎У募壑怠K?侵惺兰偷谝桓鍪酝及焉裱У乃枷爰遥??腥险苎Э梢园凑兆匀桓秤璧睦硇蕴剿髡胬恚?峡衫硇哉胬淼亩懒⑿裕??硇哉苎У慕夥藕头⒄箍?倭说缆贰?/P>
近代哲学之父笛卡尔在制度化规范化方面给理性哲学带来了前所未有的革命性变化，使理性成为知识的主宰和思想的源泉。在他看来，我们的思辨工作就是发扬理性的不容置疑的、天然的、纯粹的光芒。因为他相信，我们天生的“自然之光”或“理性之光”（lumen naturale, lux rationis）能使我们“穿透最为深奥的科学秘密”。① 所以“我们的悟性就能够凭借自然赋予我们的某种光芒，无需借助于任何的形象即可认识……只需借助于理性就行了。”② 这便在于理性是一种“看”，或者说“直观”（intuition）。intuition来自于拉丁文intueri，其字面意思就是“观看”、“查询”。这种“观看”当然需要理智之光的引导，所以笛卡尔说：“我用‘直观’并不是指摇摆不定的感觉表现或对想象力的骗人判断，就象笨拙地把事物聚在一起那样，而是指一种对清晰的、全神贯注的心灵的观念，这种心灵非常严格，对我们所理解的东西容不得任何怀疑。此外，而且殊途同归的是，直观是对清晰的、全神贯注的心灵的毋庸置疑的观念，这种心灵只能来自理智之光。”③ 直观并不是固定的实体存在，而是心灵的活动，也就是“努斯”
在排除各种遮蔽或障碍后直指对象从而求得本真得活动。理智之光成就直观，直观深入对象，这就是理性的内在意蕴。在笛卡尔看来，理性“纯粹而简单，可以依其自身直观而不必取决于任何他物，只需通过我们得经验，或者凭借我们内心中某种光芒来加以直观。”④ 也只有这种纯粹而简单得理性直观才能沐浴智慧得光芒，也才能让那自明得、清晰明确的东西为我们的“心灵目光”所接受。古希腊人阿那克萨戈拉的“努斯”之原始意义的“直观”（noein）这种“智慧”在笛卡尔这里得到了重光，尔后再为康德精妙地推进。
结语
正如雅斯贝斯所说：“完成从而认识理性是什么，从来是并且永远是真正的哲学任务。”⑤ 我们对理性本源的研究正试图为这个任务提供一种基础本体论或者解释学上的支持。
总体而言，理性有两种相互成就的功能，那就是认识与批判，即，一方面形上地总括或追求统一、大全，以及第二个更为根本的方面批判。雅斯贝斯把理性的第一种涵义归结到对“大全”的追求之中，这个大全不是单纯为统一而统一，而是“追求一切真理全在其中的那个统一。这个统一仿佛是从无限辽远的地方由理性给我们呈现出来的，仿佛是消除一切分裂的一股牵引力。”同时雅斯贝斯还是论及了理性的批判作用，他认为理性永远不会变成必然会限制自己和固定自己的那种占有兴的认知作用，它毋宁始终是没有固定界线的启发作用（Aufgeschlossenheit）。理性鼓励人类的思想去探索，去冒险，并把所探知到的新东西融合和升华到更高的大全中去。“理性粉碎了狭隘的伪真理，消解宗教的狂热，它既不容许情感上的慰藉，也不容许理智上的慰藉。理性是‘理智所感到的神秘’，不过理性却在理智的一切可能性中发展理智，俾使它自己感到这个神秘是可以言说的。”⑥ 这种几进神秘的赞美的确让人感到真正意义上的理性之不同寻常。
在理性涵义的第一方面即认知的领域内，理性的地位是至高无上的，胡塞尔写到：“理性是认识论（指真正的认识论，即理性的认识论）的主题，是关于真正的价值（指作为理性的价值的真正的价值）学说的主题，是关于伦理行为（指真正的善的行为，即从实践理性出发的行为）的学说的主题；在这里，理性是‘绝对的’、‘永恒的’、‘超时间的’、‘无条件的’、‘有效的’理念和理想的称号。”⑦ 与此同时，世纪哲人伽达默尔认为理性的主要功能除了对认识统一性的“坚持不懈”的迫切要求意外，更重要的价值在于批判性的。他说：“理性就在于，不要盲目地把理性作为真的举止，而是要批判地对待理性。理性的行动总是一种启蒙的行动，而不是被绝对地设置的新理性主义的教导，并非在于认为自己对一切事都比别人知道得更多理性总是被理解为经常对自身和自己得条件性进行自我解释。”①
理性的内容是无限丰富的，理性的功能也是复杂的，本文远远没有触及到理性的边角，而我们对理性的总结似乎只能增加对理性的误解如果我们把认识与批判当作理性的全部的话。理性之不可言说的神秘会使任何研究都堕入形相，但就我们已经探讨过的内容来说，蒂里希的话无疑深得我心，且颇具总结性质，他说：“理性的认知性质只是附加于其他因素之上的一个因素；理性既是认知的，又是审美的，既是理论的，又是实践的，既是超然的，又是动情的，既是主观的，又是客观的。”②当然我们还是要问并会永远追问：理性究竟是什么……
这就是理性的魅力。
注释：
① 雅斯贝斯《生存哲学》王玖兴译，上海译文出版社1994年，第57页
② 胡塞尔《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，商务印书馆1992年，第335页
③ 转引自倪梁康《胡塞尔现象学概念通释》，三联书店，第480页
④ 胡塞尔《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，商务印书馆1992年，第328页
① 伽达默尔《赞美理论》夏镇平译，上海三联书店1988年，第39、27页
② 《古希腊罗马哲学》，北京大学哲学系编译，商务印书馆1961年，第36页
③ 《古希腊罗马哲学》，第106页
④ 苗力田编《古希腊哲学》中国人民大学出版社1989年，第146-147页。译文略有变动
⑤ 梯利《西方哲学史》葛力译，商务印书馆1995年，第33页
① 黑格尔《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社19，第16页
② 文德尔班《哲学史教程》（上），罗达仁译，商务印书馆1993年，第90页
③ 黑格尔《哲学史讲演录》（一）贺麟，王太庆译，商务印书馆1959年，第342页
④ 海德格尔《海德格尔选集》（上），上海三联书店，第68-69页。另见《存在与时间》中文单行本1987年版，第43页。
① 同上，第66页。《存在与时间》，第40页
② 同上，第68页。《存在与时间》，第42页
③ 钱钟书《管锥编》中华书局1986年，第408页
④ 叶秀山《前苏格拉底哲学研究》，第111页
① 参阅叶秀山《苏格拉底及其哲学思想》人民出版社，1986年。另参阅赵敦华《基督教哲学15》人民出版社1994年，第149页
② Plato: The Republic. P273. Penguin Books. 另参阅苗力田《古希腊哲学》，第315页
③ 转引自赵效华《基督教哲学1500年》，第147页
④ 参阅A. 弗里曼特勒《信仰的时代》程志民等译，光明日报出版社1989年，第140-144页。另参阅赵效华《基督教哲学1500年》，第418-421页
① 参阅科廷汉《理性主义者》江怡译，辽宁教育出版社、牛津大学出版社，，第4页
② 笛卡尔《探求真理的指导原则》管震湖译，商务印书馆1991年，第59页
③ 转引自科廷汉《理性主义者》，第36页
④ 笛卡尔《探求真理的指导原则》，第25页
⑤ 雅斯贝斯《生存哲学》，第51-52页
⑥ 雅斯贝斯《生存哲学》，第57页
⑦ 胡塞尔《胡塞尔选集》（下），上海三联书店，第985页
① 伽达默尔《
赞美理论》夏镇平译，上海三联书店1988年，第62页
② 蒂里希《理性与启示》，何光沪编《蒂里希选集》（下），上海三联书店年，第967页
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篇2：理性自我介绍
理性自我介绍
一个天生感性,后天理性的女孩.在成长的道路上,将两者有机地结合,既充分享受做事过程中的快乐,又从不轻视每件事带给自己的收获,驾着理想的航船,把握着手中的罗盘,向既定的方向驶去.因此我愿意为我所热爱的事业投入最大的勇气、信心和热情，付出青春的汗水、勤奋和努力！我将用我一颗深深的责任心和无限的热情为其尽自己的一份绵薄之力．
我相信天道酬勤，虽然作为参加过工作一年的年轻人，我正视到自己还有很多不足，应尽量放低自己的位置，更多地尊重周围的人，充分预料将会遇到的困难，用一颗敬畏、谨慎的心看待人和事．只有正确地看待自己，把自己的能量看淡些，用尊重的目光注视别人，(信息来源于大学生个人简历网请注明)用平和的心态去处理要做的事，最后便会发现美好的结果．相信您给予我的机会，将是我人生路上新的起点．泰山不择细土，故能成其高；大海不择小流，故能成其深．十几年寒窗，我以年轻人最诚挚的渴望，盼望着独具慧眼的您的关爱。
篇3：理性思维
理性思维是一种有明确的思维方向，有充分的思维依据，能对事物或问题进行观察、比较、分析、综合、抽象与概括的一种思维。说得简单些理性思维就是一种建立在证据和逻辑推理基础上的思维方式。
理性思维是人类思维的高级形式，是人们把握客观事物本质和规律的能力活动。理性思维能力是人区别于动物的各种能力之母。
理性思维属于代理思维。它是以微观物质思维代理宏观物质思维的。理性思维的产生，为物质主体时代的到来，为主体能够快速适应环境，为物质世界的快速发展找到了一条出路。理性思维是利用微观物质与宏观物质的对立性的同一来实现对宏观的控制的。同一是目的性的，先是微观物质主动与宏观物质加强同一，尔后是宏观物质“主动”与微观物质加强同一。前者是微观对宏观的认识，后者是微观目的性的实现。只有微观物质对宏观物质有了正确的认识，才有微观物质利用宏观物质发展的必然来实现对宏观的控制。
理性思维例子:买了橘子吃,但是味道不怎么样,没有香甜感,于是我去查找原因,发现只有少数的橘子如我买的这样,但是并不能这样来将橘子的品质定性.
第一、感性需要理性的分析。
第二、对自己的感知还要能够做恰当的概括和说明。
第三、段落安排上努力体现内容的递进关系
篇4：理性本源
理性本源
内容提要：理性的命运喻示着文化的进渡。理性在近代的张扬和现代的式微都是由于我们对理性的本源不够清明。从根本上说，理性的原初意义就是一种“洞见”和“观看”，也就是古老的“理论”（theoria），或者说是theoria的别样表达；理性作为“直观”的“努斯”（nous），开拓了人类自我反省的机制。而理性作为“看”和“说”的“逻各斯”（logos），给人的存在以根基性的设定。归根结底，理性就是作为“光”（phaos）或“启蒙”（enlightenment）的“智慧”，是对理性的认识功能和批判功能的最高概括。关键词：理性；理论；努斯；逻各斯；智慧；本源
现代西方大儒雅斯贝斯曾言：“几千年来的哲学就好比是对理性的一首唯一的赞美诗尽管它也时常误以为自己是一种完成了的知识，尽管它也时常堕落为无理性的理智（Verstand），因而时常反过来错误地蔑视理智，尽管它也时常被人憎恶，视为人类的一种特别的负担，因为它不让人安宁。”① 这话耐人寻味。近现代西方语文中大为盛行的词汇“理性主义”（rationalism）实际上是一个很晚近才出现的文化符号，我们可以在拉丁文（即，ratio）中找得到它的直接源头，但作为人类精神自我超越标志的理性却有着无法追溯的悠久历史。在这段远未终结的历史中，理性的内涵及作用都发生过巨大的变化，并在近现代文化中直接支配着历史的进程。到目前为止，虽然那具有生杀予夺终审大权的理性法庭已在现代思潮的动荡中解体，但理性自身的合法性存在及其历史使命和历史意义未必就如人们所普遍相信的那样已经终结，而这段盛衰沉浮的`历史，尤其是理性的颠覆史也并非毫无可检讨之处，在我们看来，沿波讨源，其出必显，定能给困顿疲惫和莫衷一是的思想界以某种智慧的因由。
1．理性与理论
在最古老的意义上，理性就是理论（theoria），两者之间是完全相通的：都是源初意义上的“看”。我们在今天所说的“理论”中已经看不到它的本真含义，离古代的theoria相去甚远，后世日趋程式化的思想已经丧失了智慧之光最初的爽朗与澄明，离本真亦越来越远，因而文化之路似乎也就越走越窄。
对于理性是什么以及理性的原初含义是什么之类问题的回答实际上本身就是理性自身的外显，同时也是一场理性的冒险。如果我们的思想受到了理性的召唤而行进在理性的路上，那么理性对于我们的思维来说是预置的、不言自明的，我们也就无法试图通过其他等而下之的手段来揭示和接近这个先验的前提。另一方面，如果我们诉诸其他手段来追寻理性，则很可能滑入“非”理性的轨道。比如我们诉诸心理（如笛卡尔）、诉诸天启（如谢林）、诉诸逻辑（如黑格尔）以及诉诸权力甚至暴力（如尼采），那么我们所得到的要么是理性的一鳞半爪，要么离理性越来越远。就算矢志追逐理性，也难保不走向其反面。迄今为止的理性史已充分证明了理性的这种无法摆脱的宿命。
胡塞尔的“理性现象学”提供了理性辨析的绝佳思路。在胡塞尔看来，理性不是“一个进行事实设定的自我的诸偶然情况中的偶然事实”，而是“合法性的特性”。② 胡塞尔所说的性已不全然是具体的人类认知理性，而具有了更普遍的含义。胡塞尔说：“理性不是偶然事实的?埽?皇强赡芘既皇率档谋晏猓?隳?担??曛咀畔妊橹魈逍砸话闼?哂械囊桓銎杖?摹⒈局实慕峁剐问健＠硇灾该髯胖な档目赡苄裕??庵种な底钪沼种该髯琶骷???/FONT>Evident-machen）和明见地拥有（Evident-haben）。”③ 胡塞尔在别的地方还使用了“理性明示”（vernünftiger Ausweisung）这一概念来标识理性与自明之间内在的同一性以及理性这种“
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篇5：那些关于理性的名人名言
1、时间比理性创造出更多的皈依者—— 汤姆潘恩
2、一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。—— 列夫托尔斯泰
3、无理性不一定不理智—— 刘易斯纳米尔
4、我服从理性，有必要时，我可以为它牺牲我的友谊，我的憎恶，以及我的生命。—— 罗曼罗兰
5、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。—— 康德
6、人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。—— 培根
7、没有理智决不会有理性的生活。—— 斯宾诺莎
8、数学知识有三个不同于其它知识地主要特征：其一是数学知识比其它知识更清晰地使其结果具有真理性;其二是数学知识乃是获得其它正确知识地必经的第一步;其三是数学知识的获得併不依赖于其它知识。—— Schubert,H.
9、时间比理性创造出更多的皈依者—— 佚名
10、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。—— 诸葛亮
11、信念是有益的，但它不具有真理性—— 乔桑塔亚那
12、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以—— 康德
13、理智——对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。—— 福楼拜
14、热爱书籍吧!书籍是知识的源泉，只有书籍才能解救人类，只有知识才能使我们变成精神上坚强的、真正的、有理性的人。唯有这种人能真诚地热爱人，尊重人的劳动，衷心地赞赏人类永不停息的伟大劳动所创造的最美好的成果。—— 高尔基
15、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。—— 马克思
16、理性和判断力是作为一个领导者的基本素质—— 泰西塔斯
17、一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩;当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。—— 洛克
18、例外恰恰证明了规章的合理性—— 乔拜伦
19、理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中—— 萨迪
20、你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。—— 纪伯伦
21、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。—— 黑格尔
22、你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。—— 纪伯伦
23、哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。—— 狄德罗
24、人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时言语反而支配理性。—— 培根
25、青春应该是：一头醒智的狮，一团智慧的火!醒智的狮，为理性的美而吼;智慧的火，为理想的美而燃。—— 哥白尼
26、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系—— 康德
27、就像太阳接近清晨的大门，它先打开天空的一只小眼，驱散黑暗的精灵，照亮了一只雄鸡，唤醒了云雀去唱早祷诗，然后慢慢地给云朵涂上一圈金边，从东山后面探出头来，伸出它的金角，就像摩西因为看到了上帝的颜面而被迫用面帕罩住的额上的金角一样;正当人在讲这故事的时候，太阳升高了，露出了它美丽的脸和全部光明，然后它照耀一整天，常常有乌云遮蔽，有时又下大雨小雨，像落泪一样，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。—— 泰勒
28、爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜—— 莎士比亚
29、要知道，人们所发现的，或上帝和自然之仅赐予人类的所有美好的事物、理性和全部满足，所有快乐的感觉，都在于三个词：健康、安宁和称职—— 波普
30、想像，这是种特质。没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。—— 狄德罗
31、知性上的本能与理性是格格不入的—— 大雅各比
32、人和兽的区别：人有理性，兽无理性。人的爱不只是生理上一时的冲动，而是爱能在他们的精神上留下不可磨灭的影子。—— 谢觉哉
33、友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。—— 培根(英国)
34、照耀人的唯一的灯是理性，引导生命于迷途的唯一手杖是良心—— 海涅
35、一切有理性的动物，都会无聊。—— 普希金
36、良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。—— 卢梭
37、鬼火引导人生之路，行至一半理性才点燃起灯火—— 普菲费尔
38、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。—— 黑格尔
39、人类是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!—— 莎士比亚
40、世上最无谓的事就是按钟声安排自己的行动，而不按照正常的理性与智慧的裁夺。—— 拉伯寺
41、科学既是人类理性最高贵的花朵，又是物质福利的最可靠的源泉。—— 贝尔纳
42、诗是成熟的理性—— 歌德
43、理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他们自己的了;已经不再是百里香或仙唇花了。同样，人们属于他自己的作品。他的教育、工作和研究没有别的目的，只是要培养他的这种消化能力。—— 蒙田
44、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。—— 康德
45、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。—— 海涅
46、理性是罗盘，欲望是暴风雨—— 波普
47、火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。—— 彼得阿柏拉德
48、遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。—— 休谟
49、偏见缠住了人的性格，就无法克服，因为它们成了人本身的一部分，无论证据，常识还是理性都拿偏见毫无办法—— 歌德
50、书是一种活的声音，它是我们永远尊重的理性代表。—— 佚名
51、爱情是理性的放纵，是伟大心灵的享受，阳性的，严肃的享受;是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面。—— 巴尔扎克
52、别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。—— 毕达哥拉斯
53、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具—— 康德
54、以绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性—— 毛泽东
55、棍子打人骨头疼，理性拿人心尖疼—— 民谚
56、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。—— 黑格尔
57、照耀人的惟一的灯是理性，引导生命于迷途的惟一手杖是良心。—— 海涅
58、火气甚大，容易引起愤怒的烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。—— 彼得阿柏拉德
59、只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果;只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。—— 高尔基
60、我的理性没受过弯曲和折叠的训练，能够那样做的只是我的膝盖—— 蒙田
篇6：理性爱国作文
崇洋媚外”这四个字好像是时下，或者更早，就成为很多中国人的口头禅。随着中国的不断发展，越来越多的国外文化流入中国，对本土文化带来压力，崇洋媚外又成为一部分人津津乐道的话题。其中尤以对日本的文化流行，很多人最是不屑，只要一听日文歌曲，看日本影视，就很有可能遭别人鄙视或是不屑，随之耳边就跳出那四个字。对于中日从古至今的恩恩怨怨，似乎就要牵扯出N万字的评论或是连续M天的叫骂，争辩，对此我就不再发表个人意见。
其实中国同胞对此的抱怨，反感，愤慨，同样身为中国人的我是非常理解的，我也从来没有忘记这段历史。老一辈不能忘怀，对此无可厚非。但是，新时代应该是由我们来开拓，我们既要不忘国耻，更要取长补短，不断创新，这样我们的国家才能有未来。
我一向认为对比产生差距，有了差距才会奋发，奋发后才会自强。我承认自己是因为日本动画才开始对这个国家产生兴趣的，相信也有很多和我一样的人，不得不承认他们的动画制作的真是很好（以下省略10000字的感想），能够在这个时代看到这么多好动画，是我的幸运，而对于目前的中国动画我不做任何评价。那些没有看过就全盘否定的同龄人，我只能说这是他们精神享受的损失。然而我们并不能只沉迷于其中而不找寻自身的不足，这样只会沦陷。
时代需要能够接受新事物的创造者，一味模仿不能造就自我，完全抵制，闭关锁国，固步自封也只能做井底之蛙，所以我们需要的不是过激的爱国热。
篇7：理性使用信用卡
理性使用信用卡
美国某行政机关日前公布的一份报告显示:,美国申请私人破产的人数比增加了8 6%.经济学家对此评论说,这个数据说明了很多成年人对私人理财还没有树立起正确的认识.因此,那些心智尚未成熟的年轻人没有理财的意识也就不足为奇了,特别是持卡一族,理财观念更为薄弱.另外,《福布斯》最近的一项调查报告表明,能够认识到什么是自己所需“的,什么是自己”所欲“的`,这样的持卡人已经越来越少了.因此,我们对信用卡必须有正确的认识.
作 者：许斌 作者单位： 刊 名：中国信用卡（生活） 英文刊名：CHINA CREDIT CARD 年，卷(期)： ”"(4) 分类号： 关键词：篇8：理性思考作文
听到一对母女争吵，大致内容如下：刚刚退休不久的母亲听说老市区的超市有特价米和特价油，而且质量不错，就急匆匆赶去坐公交车，准备前往购买。但不凑巧的是，当她赶到时，公交车刚刚开走，等下一班车可能至少要半个小时之后。当然，还有的士、滴滴打车等可以坐，但母亲还是决定继续等。因为若坐的'士等交通工具，必须多破费车费。若多破费车费，那么特价也就失去意义，可能比不特价便宜不到哪里。
等母亲终于等到公交车，坐上公交车，赶到超市时，特价米和特价油已经卖完。母亲好一阵沮丧，但既然来了，就不能空手而归吧。于是，她在所有特价处理的产品前一遍遍溜达，感觉没什么可买的，最后买了一箱苹果。苹果倒是很便宜，就是不能开箱全面检查，只能表面察看而已。
回到家，她打开一看：里面好些已经坏掉了。捡去那些坏掉的，价钱也就跟没有特价的差不多了。这通忙碌纯属无效劳动，而且把自己累得腰酸骨折的，她很是扫兴。
女儿回来时，她忍不住向女儿抱怨，不料女儿不仅不同情她，反而责怪她贪小便宜，气得她忍不住声音提高八度，对着女儿好一阵反击。
“你说，有便宜的东西谁会不要？”她气咻咻反问女儿。
女儿一脸漠然回应：“超市在老市区，那些便宜应该是针对居住在老市区的人的，你跑一大段路去抢购，合算吗？”
“如果不是因为误过一班车，会有这些事发生吗？”
“误了就误了，买不到也就算了，何必再不顾路程，不顾实际需要，非得买一点回来，结果劳累自己，又便宜不到哪里？”
她们母女你一言我一语地争执着，我没有继续听下去。心里倒是在想：母亲这样的行为其实现实中比比皆是，对于母亲这样年纪的人，倒也可以理解，终究俭朴的思维决定他们会尽可能寻找便宜的，但年轻人，在择业，在对待工作上不也常常如此吗？比如瞪着高收入，却未曾顾及自己各方面的条件是否允许，于是，只能碰一碰，有的最终碰了一鼻子灰，还不甘心，最终错失其他的机会，乃至浪费了美好的时光。
不为诱惑所动，学会理性对待，也许涉及的是生活的方方面面，是人生永远的课题。
篇9：欲望与理性
示例一：欲望与理性
一位攀登者和他的向导历经千辛万苦来到了世界之颠的珠穆朗玛峰，在此之前，世界上没有人到达过这样的高度。
世界之颠与他们只有短短的2米，其中一个人只要向前跨几步就可以成为这个世界的第一，而这几步，对于谁来说都易如反掌。这时，这位从新西兰来的攀登者对向导说：“这里是你的家乡，你先上吧。”
这位老实的夏尔巴人并没有听清楚戴着氧气罩的朋友的话，只是从他的表情和恭让的手势中明白了他的意思。丹增向前走了几步，登上了世界之颠，他在那里留下了人类的第一个脚印－他是人类有史以来，第一个登上珠穆朗玛峰的。攀登者随后跟上，他们在世界之颠紧紧拥抱，他们高呼：“我们成功了。”
攀登者名叫希拉里，向导叫丹增，他们冲顶的时间是1953年5月29日。
希拉里最大的理想甚至是活着的最大希望就是能够第一个就是能够登上珠穆朗玛峰的顶峰。然而，就在巅峰前的几步，他战胜了自己的欲望，把这个机会让给了他的向导，身居此地的夏尔巴人。希拉里及时克制自己的欲望，留下了一段广为流传的佳话。
在这个物欲横流的社会，每个人每天都在被利益和名声刺激着。而在众多诱惑面前，有人沉着冷静，有人被欲望冲昏了头。在诱惑面前保持理智，不失为一种明智的态度，
当她发现朋友托自己代买的彩票中奖，且奖金高达760万元时，她以一颗平常心态冷静对待，并将奖金送至朋友家中，她拒绝了朋友给她的报酬钱，只收取了买彩票的4元钱。她是一位于就下岗的如今已年过半百的平凡女人，她没有被利益冲昏头，她的真诚感动了亿万人。她就是下岗女工陈小芳。
比尔·盖茨在大学时候就对计算机产生了浓厚的兴趣，于是便做起了自己的企业，开创了自己的公司。在他还没有毕业时就已经赚了人生的第一桶金，而且不是一个小数目：4千万美金。而他丝毫没有沾沾自喜，并更努力地研究，学习和工作，直至现在，他以是屈指可数的富翁。如果他当时被利益冲昏了头，不再继续工作，而是尽情享受那些钱那就没有如今的微软，也没有现在的比尔·盖茨了。
乳业巨头“三鹿”竟在奶粉中掺加三聚氰胺。娃娃是中国的未来，如果连娃娃的食品都没办法放心食用，何谈祖国的未来，这是要将未来扼杀在摇蓝中吗？
染色馒头，地沟油被端上餐桌，主食是将发霉大米打磨了的“米心饭”。荤菜一颗颗被苏丹红染红了得鸭蛋，“瘦肉精”，“注水肉”，饭后是被打了膨大剂甜甜的瓜果。就是这些连菜农自己都不吃一口的食品却被运到超市销售，送到千家万户，考验着中国人超常的抵抗力。
曾听到一则笑话，一群人在美国餐馆就餐，结果发生了食品中毒事件，只有中国一位留学生安然无恙。当人们追问原由，中国留学生冷笑一声，说：“我从小就是吃毒食品长大的怎么会中毒？”。稀疏的笑声过后，更多的事中国人自己的反思。近日蒙牛牛奶被查出有毒物质，诺基亚手机发生爆炸，作为商业的龙头企业，如果他们都不能在利益明确保理智，何谈为小企业树立榜样，又任何带动社会发展？
有人把人类比喻“会思考的芦苇”，认为人类有可以分辨是非善恶的能力。人的心是荡漾的，在“丰富多彩”的诱惑面前必会有波澜掀起在心海，只有保持冷静，理智地面对诱惑，克制自己的欲望才能成为一个堂堂正正的人。
篇10：理性消费标语
1、量财支出，理性消费。
2、心连城市，理性消费。
3、温馨提示，理性消费。
4、人人诚信，消费理性。
5、商品有认证，权益得保证。
6、经营者朋友，消费者是亲人。
7、生活要节约，消费要科学。
8、明珠城市景，理性消费城。
9、理性消费，永系我心。
10、明白消费，理性消费。
11、买卖不同心，诚信贵如金。
12、理性互信，和谐消费。
13、商家诚信，顾客理性。
14、广告迷人眼，消费要理性。
15、理性消费，温馨城市。
16、理性消费，和谐互动。
17、小利诚可贵，暴利价更高。
18、城市是消费者的一片天。
19、握有凭据，维权有据。
20、经营假货，自掘坟墓。
21、有凭有据，维权不输。
22、顾客是上帝，质量是口碑。
23、理性消费，是聪明人的选择。
24、若为诚信故，二者皆可抛开。
25、诚实守信，理性消费。
26、索要票据，维权有据。
27、理性消费，理性先行。
28、理性消费，共享温馨。
29、及时取证，尽早维权。
30、商机无限，诚信有缘。
篇11：理性消费标语
1、消费维权、营造公平消费环境。
2、做好消费者权益保护工作需要全社会共同努力。
3、全面贯彻落实《消费者权益保护法》、《消费者权益保护条例》。
4、宣传消费政策，提振消费信心，促进消费需求。
5、化解消费纠纷，构建和谐社会!
6、安全生产，规范服务，节约资源，保护环境。
7、安全消费，和谐消费。
8、优化农村市场环境，促进农村消费需求。
9、倡导诚实守信，共创消费和谐。
10、做好消费指导工作增强消费者维权能力。
11、严厉打击制售假冒伪劣和高业欺诈行为!
12、积极宣传贯彻《消保条例》，切实保护农村消费者合法权益。
13、低碳生活，从我做起，绿色消费，造福子孙。
14、认真学习贯彻《消保条例》，为构建和谐社会做贡献。
15、普及和提高消费者自我保护意识和能力，引导消费者科学、合理、文明消费。
16、推动消费维权，提振消费信心，促进经济发展。
17、优化消费环境，服务经济发展。
18、增长安全消费知识，树立科学消费理念。
19、贯彻落实《消保条例》，营造和谐消费环境。
20、贯彻落实《消费者权益保护条例》，认真做好消费者权益保护工作。
篇12：ERP理性回归
ERP理性回归
用友召开ERP应用之星交流会8月30日，中国ERP软件的领导厂商，用友软件股份有限公司在北京香山饭店隆重举行“用友ERP应用之星交流会”，用友公司全国典型ERP用户汇聚一堂，共同分享ERP提升企业经营效益的成功经验。
ERP实施成功率比较低一直是弥漫在国内企业管理者心头难以散去的乌云，某些研究学者的“ERP实施成功率为零”的观点，以及某些业内人士的“实施成功率不超过20％”等等都在对外传递着ERP项目难以成功的信息。
但中国企业要实现管理信息化，实施ERP是必由之路。如何提升中国企业ERP实施成功率成为中国ERP软件厂商深思熟虑的头等大事。
正如3月之初，用友软件公司董事长王文京所说：“现在是必须给中国企业用户提供实实在在的ERP产品和服务的时候了，走向成熟的用户已经不能再忍受概念的炒作，和不成熟的产品了。”
作为国内最大的管理软件厂商，用友公司为国内30万用户提供了支撑企业运营的管理软件，为中国企业抢占世界市场提供了有效的利器；相比市场上同类ERP软件，用友公司以“成熟、完善、易实施”特点引领着国内ERP市场，在一定程度上规范了行业市场，肃清了鱼目混珠的ERP产品，树立了可以标榜的典型，真正为国内企业带来了切实可行的ERP解决方案。
据悉，“用友ERP应用之星”是用友公司U8事业部推出的“ERP应用示范效应”市场推广活动，本次评选出的首批22家企业均通过使用用友ERP―U8取得了显著效益，具有典型的行业代表性、区域代表性。
用友软件股份有限公司董事长王文京、总裁何经华亲临交流会并作了重要致词，希望涌现出更多的用友ERP应用之星，彻底消除国内企业对ERP实施成功率的担忧因素，为寻求信息化的中国企业排除一切地雷，开创阳光大道，切实推动中国企业管理进步，创造ERP在中国全面成功的美好前景。
作为应用之星客户的代表，黑龙江龙丹乳业集团、西安车辆厂、广州富林、江苏中利集团等代表企业介绍了自身企业使用用友ERP―U8提升企业管理竞争力的故事。其中包括龙丹乳业集团等多家客户的信息化工程先后获得了国家科技部、国家经贸委等相关部委的大力推荐，并作为信息化示范企业在全国推广。例如，龙丹乳业集团发明的“三级成本管理”等管理革新方法均获得了到场观众经久不息的掌声，并实现了良好的经营效益和管理效益；西安车辆厂作为大规模、快速度、高效益的应用实施客户代表畅谈自身企业的经验；泸州老窖公司通过实施用友ERP―U8，前期销量为15万吨时，库存为0.5-1万吨，库存周转率为15次；实施后期的销售量增长到30万吨，库存下降为0.8-1.2吨，库存周转率提高到25次！这种大幅提高的库存周转率产生了极为显著的效益，仅仅节省的库存管理费用就可以在几个月内收回系统投资。所以无需质疑的'是，来自客户的酸辣苦甜为计划实施ERP的企业传播了可以借鉴的良药。
作为U8事业部的引擎人，总经理高少义接受了记者的采访，高总表示：“用友公司历经发展，在中国拥有30万家用户，每年新增用户3万家，大多数企业从用友公司最初的财务软件客户一步步发展到用友的ERP用户，伴随着客户的成功用友一步步成长；作为国内最大的管理软件厂商，最大的ERP软件本土厂商，在国家信息化带动工业化政策的引导下，今天的用友肩负着更大的责任；用友软件担负着推动国内企业管理进步的责任，为国内企业提供借以塑造核心竞争力的ERP软件、全面提升企业应用价值，赶上国际管理最新潮流，推动国内企业管理进步，提升企业信息化水平是用友公司义不容辞的责任和义务；今天到会的22家用友ERP应用之星，仅仅是用友公司ERP成功客户中的具有代表性的一部分，在中国市场上还有更多的企业在亲身体验着ERP带来的效益。”
会后，与会用友ERP企业之星代表参观先睹了即将上市的用友ERP―U8的最新8.5版本产品，其精益求精的产品功能以及新颖的系统特征深深的打动了客户，众多与会企业代表表达了升级ERP新版本的强烈意向。
用友公司U8事业部技术副总经理杨祉雄表示，凭借用友公司强大的技术研发实力，在体现先进管理思想的前提下，用友公司切切实实为客户提供“务实、可行、有效、先进”的ERP产品。
众多参会企业代表认为，通过本次交流会，达到了与众多用户的经验交流和信息共享，开阔了视野，消除了疑惑，对自身企业ERP的美好前景更加看好。
用友公司U8事业部负责产品市场工作的副总经理蒋蜀革则表示，用友ERP―U8以“成熟、完善、易实施”为典型特征，通过与应用之星企业的深度合作，达到成熟ERP产品培育成熟ERP客户、通过成熟ERP客户传播成熟ERP思想、通过成熟ERP思想造就成功ERP用户”新浪潮；最终为国内企业总结出一条真正符合中国国情的信息化之路，让ERP成为中国企业走向世界市场的神经中枢，让ERP在中国全面成功。
篇13：“先例”与理性
关于“先例”与理性
“遵循先例” 是法治的普遍要求
一个至今流行而首先需要澄清的观点是，只有英美等普通法国家才实行“遵循先例”（staredecisis）制度，大陆法国家则以议会制定的“成文法”为惟一判案依据。笔者一直认为这是一个错误，因为这种观点被“普通法”和“大陆法”之间的表面区别迷惑了。实际上，只要考察一下法治程度比较高的大陆法国家，譬如德国和法国，就不难看出那里也存在着“先例”，有时甚至是十分大胆创新的“先例”，并且法院相当严格地遵循这些先例，只不过它们从来不用这个名称而已。反过来，在议会民主高度发达的今天，英美普通法国家的先例也越来越多地为成文法所覆盖。况且“遵循先例”本身从来不是一成不变的规则，否则，几百年一脉相传，“先例”就成了一条陈旧的“裹脚布”，或者严重阻碍社会的发展，或者为发展的社会所抛弃，或沦为名存实亡的摆设。西方法院的实际操作表明，所谓普通法和大陆法之间的差异在很大程度上是一个虚构。不论称谓如何，“先例”超越了传统和国界的隔阂，成为法治国家普遍拥有的制度。这或许说明，先例制度即使不是法治的题中必有之意，也是实现法治所无可回避的手段。
对于中国的法律体系，某种形式的“遵循先例”制度尤其必要，因为中国的法律被普遍认为用词抽象，关键术语并没有获得准确的定义，因而必须在适用中予以确定，且由于法院至今无权审查抽象立法规范，不同法律规范之间的冲突普遍存在（即所谓“立法打架”现象）。在这个程度上，司法机构在解释过程中具有一定的.自由裁量之余地，而如果我们所说的“法律”不仅是指写在纸上的条文，而是在具体适用过程中获得确定含义的立法规范，那么在个案审判中形成的司法解释必然构成“法律”的一部分。固然，中国宪法把解释法律的最高权力赋予全国人大常委会，但因为种种原因，人大常委会只是偶尔行使这种权力，并不能满足大多数法律获得准确解释的需要。法律解释的“权力真空”在某种程度上为最高法院下达的众多“司法解释”所弥补，但这类解释也都是抽象的，并不针对任何特定的人或事，因而在具体适用过程中仍可能产生歧义。这样，对于众多在人大常委会和最高法院未能解释或解释之后仍存在疑义的法律条款，意义仍然是不确定的，它们最终在个案中所获得的意义仍然取决于审判官的良知、经验、职业素质以及其它一些难以控制的内在或外在因素。类似的案件获得不同的判决，也就毫不奇怪了，而这是一个理性的法律秩序所不能容许的，因为衡量法治，且不论它是“良法”还是“恶法”之治，第一个指标就是其确定性和统一性。法治的首要目标是消除因人而异的任意因素，而缺乏先例的司法制度恰恰不能保证国家法律的确定与统一。如果同样的案情依据同样的法律条文在不同（甚至相同）的法院获得不同的判决，试问这样的法律在什么意义上还能被称之为“法”？
对“先例”的几点误解
“遵循先例”的关键问题是什么样的案例才能成为“先例”？谁有权决定案例的先例效力？人们似乎对“先例”一词存在着一些误解，因而首先有必要澄清“先例”的意义。
误解之一：“先例”只是特定甚至“钦定”的典型案例，其它判决则不是先例。这并不是普通法国家所采取的观点。在那里，只要没有被后来的判决明确推翻，任何判例都具有先例价值，因而都应被以后的判决遵循。事实上，当事人能找到支持其诉因的先例数量越多，其诉求就越有说服力，因为这些类似的判例在一起增加了它们彼此的分量。事实上，某个“先例”之所以重要，正是因为它被众多的“后来者”所支持。固然，某些判例比其它判例的影响更大，因而更为著名，受引用的频率也更高。即使如此，是否采用某个具体先例的结论，主要取决于目前的案件和先例在事实上的相似程度，而不是先例的知名度。这部分是因为“先例”数量很多，因而构成了一个“先例库”，而即使依据同样的法律条文，在不同情形下判决的“先例”很可能产生不同的结论。因此，“遵循先例”的思维方式主要是依靠比附：不论某个先例如何有名，如果它和本案的事实距离相当远，那么它对本案的判决也没有约束
篇14：理性看房价
理性看房价
对于商品房的价格，媒体讨论非常热闹，一会儿说房价要崩盘，一会儿说还在上涨。国外专业机构研究报告称中国的房地产市场已经到了看似“接近爆炸”的边沿，据有关政府机构公布的数据，全国商品房的价格一直在上涨。涨、涨、涨，这种涨势让越来越多的人感到不对劲，更多的学者站出来论证我国房地产的泡沫论，甚至国内有学者尖锐提出要防止房地产商要挟经济。政府终于也坐不住了，国务院要求建设部拿出分析报告来。有人开始预感到了不安，政府部门指责房地产开发商，说是他们利用政策和市场信息的不对称，恶意炒作致使房价上涨，而开发商也在抱怨政府，说是政府不合理的土地政策导致房地产价格的上扬。
政府的指责，开发商的抱怨，学者的担忧，媒体的热闹，个中意味，对普通民众来说谁能弄得清楚，在一片涨势中，民众失去了理性的思考。房产大佬潘石屹说：“……各方言论都陷入不理智了”，那么现在我们就来理性分析一下商品房的价格。
商品房合理价格的评判标准
商品房也是商品，任何一个东西要商品化一定有一个购买者可以普遍接受的价格，这个价格我们认为是个合理价格。
那么合理的价格是多少呢？国外有个公认的评判标准，商品房的价格应该是家庭年收入的3到6倍，按这个标准我们来计算一下北京合理的房价，北京普通职工的月平均工资大概也就是1500元，家庭年收入36000元，那么北京商品房合理的价格我们很容易计算出来。按这个标准来评判北京商品房的价格，现行的市场价格高出了几倍，那么北京现行商品房的价格是不是合理就不用多说了。
商品房的价格构成
商品房的构成到底是怎样的，这个问题目前没有任何机构、任何人出来澄清，哪怕是透露任何一点点的信息，所以我们只能自己去猜测。为了分析问题方便，我们可以将房屋价格构成分拆成几块：1、建筑成本，2、土地成本，3、政府规费，4、开发商的收益。下面我们逐项来分析。
1、建筑成本
这里说的建筑成本就是从一块地上将房子盖起来的费用，包含人工和材料费用。对于农民而言，向村里要块地，自己就可以盖房子，他们认为盖房子只要花工钱和材料钱，也就是只需要支付建筑成本。
那么建筑成本是多少呢？这个价格是大家想不到的便宜，在北京的行价是每平方米300元的价格就可以让人包工包料将房子盖起来，也就是说自己盖个200平米的“别墅”建筑成本也不过6万元。在城里盖楼，建筑材料和人工成本是一样的，因为其规模效益，建筑成本不会比这高，不过高层的房子，建筑成本要高一些。
这么说在北京真正花在盖房子上的钱一般不到房屋价格的二十分之一。
2、土地成本
房子是盖在地上的，城里土地是要用钱买的。要花多少钱来买，不知道。在相关的报道里我找到了相应的信息，在北京一平方米土地的价格达到元算是非常高的，在这里盖商品房，将来售价将达到10000元/平米，这样说土地成本要占到房屋价格的五分之一。
按我国现行的土地政策商品房土地使用权是70年，70年后怎么办，很多人问到这个问题，但是没有任何机构可以作答。在深圳这个问题已经显现出来了，有的房屋土地使用权到期了，土地已经没有使用权了，房子成了空中楼阁。
我国土地出让金制度现在也正受诟病，被认为是推动商品房价格上扬的原因之一。有人提出政府不应该收这么高的土地出让金，从社会公平的角度认为这笔费用不能由购房人来承担。现行的土地政策是仓促向邻居香港学的，是有问题的，过去了这么多年，这个政策也应该回归理性。这个政策以后如何改，我们等待政府出台新的规定，但是对土地价格应当采取适当的措施平拟。
3、政府的规费
政府热衷于房地产开发当然是有道理的，其中的一个原因就是可以搭便车收取各种规费，这个问题无论是政府还是开发商都是讳莫如深，因为含在房屋价格中，普通民众也无人问起。以前看到的相关资料称这些规费大概有150项以上，占到房屋价格的40%，那个数据是否准确？现在的情况是否有所改变，同样是无从知道。
这些规费是不是应该收？应该收多少？收费的是那些项目？收取这些费用是不是应当向民众公示？我们只能说不知道，更无法进行讨论。
4、开发商的收益
开发商的收益应该很好计算，其公式为：开发商的收益=房屋售价―建筑成本―土地成本―政府规费。因为该公式中有两项为未知数X，所以开发商的收益同样是未知数X。我们看到富豪榜上大多数是开发商，他们因为开发房地产而获得了巨额财富，只能由此猜测他们的收益。
仔细分析了商品房的价格构成，因为无从得知相关数据，还是分析不清楚，不公开的市场信息遮蔽了民众理性的双眼。我们有理由相信建设部的指责，开发商利用市场信息的不对称炒作、抬高商品房价格；我们也有理由相信开发商的抱怨，政府不合适的政策促使房屋价格上涨。
买房投资理性分析
人们普遍的印象是房地产是保值的，这应该是建立在规范的市场和合理的价格前提下。这在中国目前恐怕是虚妄，想想房子越来越旧，土地的使用年限越来越少，商品房的价值如何得以保值呢？而且还有一个问题要考虑，买的时候的价格是不是合理，如果比合理价格低，那么房屋将有上涨的空间。如果是高于合理价格，则不仅不保值，反而是要缩水的。
买房子投资无非是两种方式，要么用来出租拿租金，要么等涨价后卖出去，挣差价。
我们先来分析作为出租的投资，任何投资要有一定的收益率才值得投资。一般认为如果房屋靠租金10到能收回全部房款，那么这个投资是值得做的。据说某省会城市的`商铺购买价为100万块，而租金却只有900块一个月，这么算来，不考虑空租时间，将需要1才能把房款收回来，那时房屋的土地使用权早就到期了，靠租金根本不可能把本钱挣回来。再说有谁会有这样的耐心去等待100年，享有100年后的收益。购房时这样的疯狂不知道出于何种驱使。
买房子等涨价后再卖出去，来挣取差价，就象买卖股票只看涨跌，通过低进高出赚取短期的差价，而不问实际价值，作为短期的投机行为温州炒房团就是专职做这种事。人们看到的一个事实是一个小区从开盘就一直往上涨。其实，这是开发商的一个策略，故意制造的涨价现象。涨多少都只是一个数字上的游戏而已，只有能变现才能真正获得涨价带来的实际利益。房屋进入二手房市场一定要降价，很简单的道理，二手房交易要另外交规费和其他交易费用，这两笔费用是很高的。只有这些费用加房价仍然不高于新房子的价格才对购买者有吸引力。有温州炒房团的存在，说明这个涨幅还是很大，大于进入二手房交易损失费用，看来短期的投资还可以去做的。
开发商强调土地的稀缺性来说明房屋上涨的必然性，说明房子有保值的价值，值得作为长期的投资。这显然是个误导，土地资源有限，人们对房屋的需求不是无限制的，市场最终是要饱和的，国外成熟的房地产市场只有20%的新房在交易，80%是二手房交易。据报道北京房屋的空置率达到30%多。我们不能预测以后房价的涨跌，但是当大量的房子都空着，买主有了更多选择余地的时候，手头攥着几套房还能待价而沽吗？
房价泡沫的影响
不管各方怎么说，我们可以这样认为：“商品房的价格高于合理的价格，那么就含有泡沫成分”。我们感觉房地产业越来越象我国的股市，先是一路走高，其后是暴跌，到现在几度跌破心理价位。股市的泡沫是股民用真金白银填充起来的，挤除股市泡沫，挤掉的却是股民的现金，股民的血汗钱蒸发得连影子都看不到。房地产的泡沫也需要购房人的辛苦钱才能填充起来。
买股票最坏的可能性是持有的股票不值分文，但股票价格永远不会小于0。股市泡沫的挤除，损失由几千万股民来分担，对社会、对经济并没有太大的影响。而商品房泡沫的挤除，其结果就不一样了，现在买房子基本靠银行贷款，当房价下跌到房屋的市值低于欠银行的贷款时，买房人一定选择不还贷款，这样的结局是买房子人以前支付的血汗钱化为乌有，银行也面临倒闭，由此引发的金融危机将是可怕的。东南亚经济危机时，这样的悲剧就发生在我们的身边。
政府机关已经看到危机苗头，最近某主管机关又说，因为房价下跌会影响金融安全，所以房地产还要平稳上涨……这种说法无法让人认同，当危机出现苗头时不是想办法尽快扑灭，而是为掩盖暂时的危机，继续为危机添加动力，当危机无法扑救大爆发时，其对整个经济、对普通民众的危害程度……这些官员们是否想过？
房价高低、涨跌本来是市场行为，应该由市场去评说，政府只需要营造一个理性的市场环境，把一切都摊在阳光下，就可以防止任何的暗箱操作，剩下的由让购房者自行去选择。这样政府和开发商不需要相互的指责，也少了公众的质疑。
作者：周郎，电子邮件：68498888@sohu.com
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篇15：建筑呼唤理性
建筑呼唤理性
新中国成立60周年,尤其是改革开放30年以来,经济持续高速的发展,引发了生活、科技、文化、环境、城市建设等各方面巨大的'变化.但在收获丰硕成果的时候也难免泥沙俱下.
作 者：钱方 作者单位：中国建筑西南设计研究院有限公司 刊 名：四川建筑 英文刊名：SICHUAN ARCHITECTURE 年，卷(期)： 29(6) 分类号： 关键词：篇16：感性―我―理性
感性―我―理性 -资料
在我的印象中，感性通常可以理解为感情用事，而理性则是意气用事，始终觉得它们两个是八杆子打不到一块去的两个词，但是因为我它们又变得有联系起来，没错，完全是因为我的存在。或许你会觉得我是一个狂妄的人，因为我可以一边喊着“我就是太阳”，一边写“数风流人物，还看今朝”。当然，上面两句话都不是出自本人之口。
我觉得我既是一个感性的人，又是一个理性的人，但往往又偏向理性一边。因为我既可以用感性的文字来描写理性的东西，而当感性和理性发生冲突的时候，我又通常会站在理性这一边。我现在怀疑我当初毫不犹豫地选择理科可能和这个也有一点关系。
我是一个感性的人。在填志愿表的时候，我甚至分不清工科和理科有什么区别。难道当初仅仅是因为在招生表中，“学院”这个名头在众多“大学”中显得更加有个性，因而对我更加有吸引力吗？呵呵，我不知道。不过最近听说学校要由“学院”改为 “大学” 确实令我感到挺郁闷的。
我是一个理性的人。所以我考进了NUPT。
我是一个感性的人。春天小草的发芽，夏天的一声蝉鸣，秋天一朵玫瑰的凋零，冬天一片雪花的落地，都会引起我无限的感伤。本来像这种文字本不应该出现在我的文章中的，因为我很讨厌用排比句或者是许多形容词来堆砌我的文章，挺没意思的。我写这几句话仅仅是为了证明我是一个感性的人，所以上面的那些话全是废话，
资料
这句话是废话中的废话。
我是一个理性的人。譬如现在我妈在楼下喊我下去打水，我会对着楼下喊：我知道了，再等一会儿。然后好像什么也没发生一样对着电脑继续打我的文章，因为当感性和理性发生冲突的时候，我通常会站在理性这一边。
我是一个感性的人。或者更确切的说是任性，明明有的时候知道自己是错的，我还可以把它说成是对的。如果我认定地球是方的，那么我可以花上三天三夜用各种手段来证明地球是方的。然后还没有结束，我还会追着问你：你知道地球为什么是方的吗？接着我会完全不顾你的反对，再和你说上三天三夜，直到你口吐白沫。
我是一个理性的人。我妈整天对着我说：你看你整天就对着电脑不知道打什么东西，我整天烧饭烧菜，你也不帮帮忙，什么事都不做。经过0.003秒的.思考之后，我会毫不犹豫地说：谁说我什么事情也不干啊，没有我，你烧的饭菜给谁吃啊？我说过我是一个任性的人，我通常会用逻辑的思维来达到自己的目的。
我是一个感性的人。我甚至觉得似乎，大概，可能，好像，maybe我上一段的最后一句话是病句。如果你真的回上去看我上一段的最后一句话是不是病句的话，那你和我一样，也是一个感性的人。我还想说的是，通常感性和白痴是有一点联系的，但我不是，因为当感性和理性发生冲突的时候，我通常会站在理性这一边。
我是一个理性的人。上上一段的最后一句话确实是病句。还有，我确实不是白痴。
我是一个感性的人。但是我也搞不清楚我是一个感性的人还是一个理性的人，或者用政治上的术语来说，我是一个对立的统一体。
我是一个理性的人。我会在妈妈上来掐我的耳朵问我是不是该去打水了之前，结束这篇原本早就应该结束的文章。
我是一个既感性又理性的人，我会在妈妈掐着我耳朵的时候一边说“马上就去”，一边写完这篇文章。
我是一个感性的人，所以我会在打完水回来之后继续写。
如果你以为我会这么没完没了了写下去的话那你就错了，因为，我是一个理性的人。
篇17：科学与理性
作 者：刘华杰 刘兵 田松 苏贤贵 Liu Hua-jie Liu Bing Tian Song Su Xian-gui 作者单位：刘华杰,苏贤贵,Liu Hua-jie,Su Xian-gui(北京大学哲学系)
刘兵,Liu Bing(清华大学科学技术与社会研究所)
田松,Tian Song(北京师范大学哲学系)
刊 名：自然杂志 ISTIC PKU英文刊名：CHINESE JOURNAL OF NATURE 年，卷(期)：20xx 27(2) 分类号： 关键词：篇18：科学与理性
一、凸显理解的质而非信息的量
从知识教学的角度看，中学生物学教学追求的应是理解的“质”，而非信息的“量”。即教师要遵循“少而精”的教学原则，以学科思想和学科观点统领教学内容，通过问题引领和学生活动等，最终使学生建构核心概念，领悟学科本质。零散的事实与信息不仅容易被淡忘，也缺乏迁移应用的价值，而在诸多事实基础上建构的核心概念，提炼的学科思想和学科观点则具有强大的统摄性和广阔的迁移力。正是学科思想、学科观点和核心概念才使得生物学形散而神聚，它们恰恰也是生物学的灵魂。在生物学中，进化论思想和生态学思想相互交融构成了生物学特有的学科思想。其中，进化是统一生物学的主题，它能够将生物学不同领域、不同层次的研究成果统一起来。而“结构决定功能”等生物学科观点则为学科思想提供支持。例如，在教学“探讨细胞呼吸方式的进化历程”时，教师可提出“有氧呼吸过程为什么会含有无氧呼吸的步骤？”这一问题，让学生结合地球早期大气中氧的缺乏以及原核细胞中没有线粒体的事实，进行推测和分析。该问题能够驱动学生以进化的眼光重新审视有氧呼吸和无氧呼吸的过程，并适时渗透生物与环境相互影响、相互适应的生态学思想，通过描绘细胞呼吸方式进化的图景等思维活动，极大地增进学生的理解力和分析力。
二、培养学生理性的思维方法
《普通高中生物课程标准（实验稿）》指出，应着重发展学生的科学探究能力。教师在教学中应从以下两点着手：一是充分挖掘生物科学史中的经典实验的教学功能；二是践行“在做中学”的国际理科教育的共识，让学生从事部分或全程的科学探究活动，以训练他们的科学探究技能（11项指标[1]）。经典实验是科学家在探索生命奥妙的历程中所做的富有创新性的工作。生命科学史上的每一次重大发现、每一个新的突破，无不凝聚着科学家辛勤的汗水、智慧的结晶。因此，经典实验具有如下教学功能：追溯生物学概念、原理、规律衍生的轨迹，从而达到深刻理解的目的；领悟科学家如何提出问题，寻找证据，不断深入解决问题的思路和方法，从而理解科学探究的本质；展现科学家求实创新、不畏权威和艰难的探索过程，培育学生的科学精神和科学态度。因此，经典实验教学能够将知识、能力和情感态度与价值观三维课程目标有机地结合起来，从而全面提升学生的科学素养。例如，在学习“‘基因在染色体上’的假说是如何被证明的？”这一问题时，教师可以把教学目标锁定在培养学生的理性思维方式上。带领学生走进摩尔根的精神世界，让学生了解他如何经历对孟德尔定律普适性和萨顿假说的怀疑，对果蝇白眼性状如何遗传的好奇，到根据果蝇性别决定的背景知识对伴性遗传现象做出假设，以及设计测交、反交实验进行检验的过程，在过程中让学生领会“科学是格物致知的一种途径，其基本特点是：以怀疑作审视的出发点，以实证为判断的尺度，以逻辑为辩论的武器”[2]的内涵。生物学教师应扪心自问：我能作为生物科学界在课堂上的代表吗？现在很多师范院校偏重师范性，而轻视学术性，所培养的中学生物学教师因而缺乏研究能力[3]。当教师都不具备科学探究的思想和能力时，怎么能保证他教出的学生具有探究精神和创新素质呢？所以提高生物教师的科学素养是刻不容缓之事。
三、培育学生理性的精神气质
理性是自然科学的灵魂，是人性的底蕴[4]。在生物科学教育中，不仅要向学生传授知识，培养其能力，还应发掘生物学科中蕴含的精神资源，培养学生理性的精神气质，使其养成客观求实的科学态度和理性求真、批判创新的科学精神。例如，在教授“探讨孟德尔发现遗传规律的成功因素”时，教师向学生提出了“你认为孟德尔坚持8年豌豆杂交试验的动力是什么？”“孟德尔是如何摈弃当时盛行的‘融合遗传’观点，提出‘颗粒遗传’理论的？”两个问题，可谓别具特色。前者可以让学生真切感受孟德尔是为追求真理而从事研究，而不是以科学发现以外的其他因素为目的，后者能够培养学生的批判创新精神，让学生领悟到科学正是在质疑、创新中不断发展的。
四、领略生物科学的理性美
生物科学教育中可以让学生审视美、鉴赏美。如同艺术追求的是和谐美，生物科学则重在理性美，这种理性美集中表现在它的统一美和严密美。德国植物学家施莱登和动物学家施旺联合创立细胞学说，揭示了生物体结构的统一性；20世纪60年代著名细胞生物学家H.Ris将种类繁多的细胞划分为原核细胞和真核细胞两大类型，庞杂的细胞世界立刻变得那么整洁和统一；达尔文创立的进化论统一了生物学的各个研究领域；遗传密码的破译，使得缤纷多彩的生命在分子水平上得到了完美的统一……这些科学史实无不揭示着生物学的统一美。小小的细胞却能进行如此复杂的生命活动，奥妙全在于它那严整有序的结构；囊泡及囊泡的运输是内膜系统的“无臂延伸”，其过程就像航运一样：在码头上装货，离岸、起锚、远航，在胞质的海洋中把特定的货物运向指定的彼岸，到岸后抛锚停靠，卸货清仓，船体又融回内膜，变回原来的存在形式。科学发现的过程同样充满了严密美。例如，混沌的遗传现象，由于孟德尔的精确―以数学统计为基础，孟德尔的坚韧―历时8年的杂交试验，孟德尔的假设―可见的性状为不可见的遗传因子控制，孟德尔的验证―不可见的因子又变为可见的性状，而真相大白，其思维的精巧，推理的缜密，实证的严谨，充分展示了生物科学的理性美[5]。生物学作为一门自然科学，不仅有着逻辑关系的知识体系，还有一套独特的思维方式和探究方法，蕴含着丰富的精神资源和美学价值。中学生物学教师应该努力开启教学智慧，引领学生沐浴生命科学的理性光辉。
篇19：科学与理性
在尝试了近一年的职场生活后，部分职场新人的心已经随着万物复苏的季节的到来，出现了不安分的跳槽念头，“不喜欢、不适合”成了上榜率最高的离职理由，究竟要如何衡量自己是否适合当下这份工作，面对去留应如何选择才足够明智？对此，专家将为你解读职场新人的跳槽现象，指导职场新人理性换岗、科学就业的技巧。
知道自己喜欢什么才重要
英才网联职业指导专家分析，毕业生易将兴趣与职业兴趣混淆，仅凭一时的兴趣草率选择职位，兴趣感渐失就会考虑更换新职业，但频繁跳槽只能加剧茫然感，使职业发展进入恶性循环。兴趣通常是广泛的，是指对任何事物、活动的积极情绪，而职业兴趣是指一个人对待工作的积极态度，有将兴趣作为事业去发展的意愿，相比兴趣更加稳固、持久。因此，择业一定要依据个人的职业兴趣，需要了解自己的职业兴趣可以通过专业性实习来确认，也可以通过职业兴趣测评获得参考。
英才网联职业指导专家提醒，少数职场新人会采用目盲尝试诸多岗位的方式来探索职业兴趣，结果只能得到自己不喜欢什么的结论，所以，择业不仅要依据职业兴趣，还要结合自身的专业、技能优势和未来的发展目标综合而定，在一定范围内确定自己的喜好，这要比一次次的发现自己不喜欢什么更有意义。
适合与否这样衡量最有效
王帆入职新公司6个月后提出离职，原因是“这儿不适合我”，据王帆的好友介绍，这是他第三次因为人际关系问题而离职，听多了王帆的抱怨让好友觉得很多问题应该出在王帆身上，而不只是“不适合”那么简单。
英才网联职业指导专家表示，多数职场新人离职时不会对原单位和工作抱有好评，这反映出新人跳槽时看待问题容易片面、偏激的特点，正因为如此，职场新人跳槽时则应多从客观、积极的角度看问题，并要有长远的眼光和计划性。如上述案例中的王帆并没有意识到一次次离职的真实原因是自身没有处理好人际关系，而概括性的归罪于自己与工作不适合，如能从提高自身的人际协调能力着手，离职也并非唯一选择。
英才网联职业指导专家表示，自身与岗位是否合适，并不是由几个的挫败理由简单决定，无论对工作还是自身能力都应完成360度全方位的分析，如对工作的分析包括，企业文化 、工作地点、岗位要求、薪酬水平等，对自身的分析包括，发展目标、性格特点、职业兴趣、专业优势、岗位胜任力等。如果其中某些条件目前尚不能达到，但足以通过努力来实现，就不应成为抵触、放弃的理由，而应扬长避短来逾越职业发展的困境。
有关跳槽的规则与潜规则
英才网联职业指导专家表示，跳槽的规则不外乎要遵守劳动合同、公司规章制度等规范性内容，通常，应按照公司规定提前一个月上交书面报告，按照离职程序做好工作交接，遵守保密协议、竞业协议等，如果冲动离职很可能会因违约造成一定的损失；所谓跳槽潜规则，是需要你遵守一些心理、情感上的规则，如在离职前一定要做好收尾工作，切忌甩手离开，以免给人留下不负责任的职场印象，再如一定要避免不愉快的离职，如争执、纠纷，更不要四处散播对老东家的抱怨和谣言，以免不能顺利通过新公司对你的背景调查。
综上所述，英才网联职业指导专家建议，职场新人有离职意向时若带有负面情绪，可暂时搁置离职这一选择，避免在情绪化状态下冲动离职，理性的分析目前岗位尚可继续发展的积极理由，用发展的希望淡化暂时的困境，同时要提高对各种问题的处理能力。因求职者的工作连续性、持久性以及离职原因是任何企业在招聘过程中都很看重的部分，避免让这些原因成为求职的阻碍。
篇20：科学与理性
内容提要 本文对我国现代语文教育百年历程进行系统的梳理和反思，指出其主要功绩是实现了由古典文人教育向现代平民教育的转型，达成了“言文一致”“国语统一”的目标，进行了卓有成效的扫盲、推普，初步形成了现代白话文教育规范。主要问题是基础理论研究的严重滞后，经验主义、工具主义与实用主义泛滥，“泛政治化”导致了“话语专制主义”，“以阅读为本位”的“吸收实用”型教学规范的本体论错位，语文应试教育与言语应用及人的言语上的自我实现严重悖离，“科学化”沦为“伪科学”，语文学科沦为“伪学科”，语文界狭隘的排外心态等。认为语文教育要走出低谷，成为素质教育的基础学科，迎接21世纪信息时代的挑战，语文界要以开放多元的创学科意识对语文教育作哲学的和学术的探究，语文学科呼唤科学态度和理性精神。
关键词 语文学科；世纪反思；科学态度；理性精神
清末禁八股(1901年)、废科举(1905年)、兴新学，标志着我国科举语文教育的终结，和古典语文教育向现代语文教育的转型。由此发端的现代语文教育迄今已经历了将近百年。历史何其相似，世纪初学界先进讨伐“八股”教育祸国殃民的呼声犹在，而今国人谴责“新八股”教育“误尽苍生”的声浪又起。世事沧桑，而“八股”阴魂不散，且“新八股”比“老八股”影响更广、为害更烈。――语文界已到了痛定思痛、深刻反思的时候了。
世纪回眸：现代语文教育的最大功绩是教育目的从为“功名”转向为“实用”，以白话文教育取代了文言文教育的主导性地位，“将文字交给大众”；最大弊病是教育目的从为“实用”又回到了为“应试”，基本理论研究的滞后，与步入“伪语文”“伪科学”的歧途。
从20世纪初以来，语文教育带根本性的变革与存在的误区主要有四个方面：
一、语文教育的目的从为“功名”转向为“生活”、为“实用”。世纪初一批文化精英对“八股”教育的弊害作了否定和批判，倡言实用、应用、求真、立诚，语文教育开始从旧式文人教育向新式平民教育转变。诚如鲁迅所言：“将文字交给大众的事实，从清朝末年就已经有了的。”[①]但由于政治、教育机制上的种种负面因素的惯性与导向作用，与语文教育本身的认知上的偏颇，使这一变革“名至而实末归”，并未真正达成向为生活，为实用、应用的转变。
二、白话文教育取代了文言文教育的主导地位。追求“言文一致”、“国语统一”，以言语形式的变革为突破口，使语文教育从形式到内容都具有了现代性。“国文”界着力于白话文教育的学科建设，编制了注音字母，尝试建立“国语”的语音、词汇、语法系统，编辑了多种形式的“国语”“国文”文选类教材，为实用、应用之需，1920、1930年代，独立的白话文写作教材的编写曾盛极一时，“国语”教学法和“国语”的作文教学法研究也随之兴起。但汉语语言学研究与教学始终不得其门而入。
三、“以阅读为本位”取代科举教育“为写择读”的教学范式。清末民初的语文教学，一反“八股文”教学写什么模仿什么的“为写择读”法，对从“揣摩依仿”到“穿凿附会”的急功近利的教学观作了批判，对“阅读”的重要性重新加以确认，这对于增加学生的学养自然有其积极的一面，但由于“矫枉过正”，把阅读的重要性强调得过分，末能辩证地认识读、写关系和语文教育的主要矛盾，未能正确认识阅读与写作各自的内在机制和规律，将写作教学放在阅读教学附庸的地位，放在事实上的可有可无的地位，处于无序、放任的状态，致使语文教育成效不彰，长期在低谷徘徊。
四、试图以“科学化”改变“神而明之”的蒙昧主义。语文学科的科学化，从现代语文教育开创以来，语文界几代人为之付出了不懈的努力。陈望道、梁启超、黎锦熙、叶圣陶、阮真、吕叔湘、张志公等均积极倡导并作出了自己的贡献。但由于对学科基本理沦的研究没有得到相应的重视，经验主义、实用主义致思方法盛行，对汉语文教育的特殊性缺乏深刻的体认，往往这种求索就变得十分的盲目。例如教学体系和方法的全盘苏(前苏联)化，语法系统的西化，文章解读的统一化，测评的标准化等等，均被视为“科学化”，而实际上并无科学性可言，完全背离了科学精神，给语文教育带来了不同程度的消极影响。
以上这四个方面的变革，真正达到目的、取得实效的，只有第二条，即以白话文教育取代了文言文教育的主导性地位，语文教育因而具有了现代教育的时代性和全民性。“言文一致”和“国语统一”，极大地推动了民族文化的繁荣、各项事业的发展和社会的进步，提高了国民的文化素质。而其他三条，这些变革在不同时期也曾发挥过较大的作用，但从总体上看，均不尽如人意：从科举语文教育中走出来，倡言实用、应用，又陷入实用主义，重蹈“应试”教育的复辙；打破科举教育急功近利的“为写择读”的范式，又走进“重读轻写”的死胡同；力求摆脱语文教育的混沌状态，倡导科学化，却误入“盲目化”、经验主义、唯心论的歧途。
分期考察：转型奠基期：白话文教育开端基本面尚好，却以“没有成绩”告终；曲折前进期：重“道”轻文，“道”盛则文衰，走上“泛政治化”一途；困顿倒退期：有“道”无文，背离了语文规律，道、文俱败；发展迷失期：教改有所进展，“应试”教育导致前功尽弃。
一、转型奠基期(1901―1949)
这一时期始于清末民初社会、文化和教育的转型期，其后社会环境始终动荡不安，内忧外患，战事不断。现代语文教育规范处在艰难创构之中，“以阅读为本位”的教学范式逐渐形成；所作的教研和教改，大多是或直接或间接引进国外教育观念和方法。用较为严格意义上的教育科学研究方法，立足于对汉语文教育规律和特点进行较为深入地理论探讨的成果尚不多见。实用主义和经验主义认知方法初见端倪
我国语文教育从古典向现代的转型，最重要的标志之一，是语言文字载体形式的改变。从清末民初开始，就已经有了面向大众的白话文艺的宣传和教育，一些领风气之先的学校在1910年代就率先尝试白话文教育。及至1920年，教育部令初等小学改“国文”科为“国语”科，初等小学四年均为语体文教学。而中等教育，仍是文言、白话并存。阅读教材，随着年级的增高，白话文递减，文言文递增；写作教学先是文言、白话两种体式的写作训练并重，直至1940年代，文言写作训练才不再作统一的要求。在1930年代，经历了一场“文言、白话、大众化论战”，改革派驳斥了守旧派的回潮，白话文教育逐渐占据了主导性地位。
在四个时期中，这一时期的语文教育理论研究是最为活跃的一个时期，也是研究质量较高、成果较显著的一个时期，这方面情况将在下文“问题之二”部分详述。
这一时期的主流教学范式是“以阅读为本位”、“以读带写”。这一范式的基本体制，一以贯之，至今仍为主流教学范式。
在这一教学范式下，这一时期语文教育质量不高，学生语文程度低落的问题，始终困扰着国文界。早在1920年代，夏D尊就谈到：“无论如何设法，学生的国文成绩总不见有显著的进步，因了语法、作文法等的帮助，学生文字在结构上形式上，虽已大概勉强通得过去，但内容总仍是简单空虚。这原是历来中学程度学生界的普通的现象，不但现在如此。”[②]王森然更是直截了当地批评说：“现在的中学国文教育，糟，是糟透了。”[③]到了1930年代，此类抱怨和非议更是有增无已。1934年11月至1935年6月，在当时颇具影响的《中学生》杂志上开展了一场历时8个月之久的《中学生国文程度的讨论》。认为中学生“国文”程度“行”的，与‘不行”的，各执已见，未能达成共识。作为这场讨论的发起者、组织者和参与者的叶圣陶，是持肯定的态度的。到了1940年代，“国文”教育的问题益发受到各界的关注。1941年，当时的教育部通令中等学校“改进国文教学方法”，改两周作文一次为每周作文一次。也于同年9月手令教育部通饬各校：“现在中学国文程度低落，应令各中学校长切实注意，并设法提高；以后凡大学招生，如有国文不及格者，不准录取为要。”连一直认为持中学生国文程度“低落”的观点是守旧派的偏见的叶圣陶，也终于不得不接受这样的现实：“他科教学的成绩虽然不见得优良，总还有些平常的成绩；国文教学却不在成绩优良还是平常，而在成绩到底有没有。……这并不是说现在学生的国文程度低落到不成样子的地步了，像一些感叹家所想的那样；而是说现在学生能够看书，能够作文，都是他们自己在暗中摸索，渐渐达到的；他们没有从国文课程得到多少帮助，他们能看能作，当然不能算是国文教学的成绩。另有一部分学生虽然在学校里修习了国文课程，可是看书不能了了，作文不能通顺，国文教学的目标原在看书能够了了，作文能够通顺，现在实效和目标不符，当然是国文教学没有成绩。”[④]
叶圣陶在半个世纪前说的这一番话，几乎可以一字不改地用来评述当今语文教育的状况。时过境迁，而语文教育居然面貌依旧，这偶然的巧合中是否在昭示着必然呢?
