游子吟思想感情
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篇1：游子吟思想感情
游子吟思想感情
《游子吟》是唐代诗人孟郊的五言古诗，属于古体诗。全诗共六句三十字，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私，表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬。此诗情感真挚自然，千百年来广为传诵。
游子吟
【唐】孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
这是一首母爱的颂歌。诗中亲切真淳地吟颂了伟大的人性美——母爱。 诗的开头两句，所写的人是母与子，所写的物是线与衣，然而却点出了母子相依为命的骨肉之情。中间两句集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。最后两句是前四句的升华，以通俗形象的`比喻，寄托赤子炽烈的情怀，对于春日般的母爱，小草似的儿女，怎能报答于万一呢? 全诗无华丽的词藻，亦无巧琢雕饰，于清新流畅，淳朴素淡的语言中，饱含着浓郁醇美的诗味，情真意切，千百年来拨动多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣。
篇2：《游子吟》原文讲解及思想感情的表达
《游子吟》原文讲解及思想感情的表达
原文
《游子吟⑴ 》
作者：孟郊
慈母手中线，游子身上衣⑵。
临行密密缝⑶，意恐迟迟归⑷。
谁言寸草心⑸，报得三春晖⑹!
注释
⑴吟：吟诵。
⑵游子：出门远游的人。即作者自己。
⑶临：将要。
⑷意恐：担心。归：回来，回家。
⑸言：说。寸草：萱草。萱草(花)是中国传统的母亲花，相对于西方的康乃馨。寸草心：以萱草(花)来表达子女的孝心。
⑹三春晖：指慈母之恩。三春：春季的三个月。旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春;晖，阳光;形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着我们。
译文
慈祥的母亲手里把着针线，为将远游的孩子赶制新衣。
临行她忙着缝得严严实实，是耽心孩子此去难得回归。
谁能说象小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠?
讲解
这是唐代诗人孟郊的《游子吟》，是一首母爱的颂歌，它把人类伟大的母爱置于特定的艺术氛围中，加以弘扬和歌颂，使之脍炙人口。
孟郊一生穷愁潦倒，直到五十岁才得到溧阳县尉的卑微职位。此诗便是他居官溧阳时所作。深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们，然而对于孟郊这位常颠沛流淳，居无定所的游子来说，最值得回忆的莫过于母子分离的痛苦时刻，此诗写的正是这样的时候慈母缝衣的'普通场景，而表现的都是诗人深沉的内心情感。
这是一首乐府体诗，诗人捕捉住生活中的一瞬，用简括的语言勾勒出慈母为游子缝制衣裳的场景，抒发了游子思乡念亲的至深情感。全诗淳朴素淡、情真意切，拨动了多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣，尤其是“谁言寸草心，报得三春晖”两句已成为千古流传的名言佳句。
首联，“游子”，本谓远游的客子。《史记》“游子悲故乡”。也许慈母想到了游子的奔走之劳，风霜之苦和孤寂之悲，如此，诗一开头，就似笼着一层淡淡的哀愁。另外，就唐诗看，“游子”也可指离乡远游的举子。有唐以来，开科取士，游子不绝于途，辗转流徙，饥寒相侵，倍受艰辛，“古若不置名，道路无欹倾”。诗人以其亲身体验和感受，把游子的悲苦和哀愁加以浓缩和转嫁，曲折地反映了当时知识分子的生活实况，赋予了诗的社会意义。
次联，集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。诗人进行了合理的想像，揭示了慈母情爱的含蕴，原来临行缝制的游子衣上，密密匝匝飞走的针线，竟是慈母的丝丝缕缕情思。“游子无寒衣”，“游子暮何之”，也许就是慈母系情的 “意恐迟迟归”的内涵。“短章蕴藉”(《白石道人诗说》)，是诗意的生发，更是意境的升华。
篇3：陋室铭思想感情
陋室铭思想感情
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
主题：
从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流和污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者消极循世、安贫乐道的隐逸情趣。
立意：
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因为“德馨”，从而自然地达到了抒怀的目的。
表达方式和写作手法：
从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的'美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
从线索看，《陋室铭》以“惟吾德馨”的立意贯穿全文的始终：开头引出“惟吾德馨”，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最后又以“诸葛庐”，“子云亭”的“何陋之有”映衬“惟吾德馨”。这都是作者的主观感受。
文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
篇4：将进酒 思想感情
将进酒 思想感情
《将进酒》中作者的情感富于变化，给人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉浑厚，忽而欢畅淋漓，忽而愁上心头。李白，醉卧于世间，酾酒高歌。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”黄河的水流不也是无法向后的吗?直奔大海，没有人能让她回流;明镜中的高堂的青丝朝暮间不也白发苍苍了吗?时间如梭，也没有人能让回头。如今，时间已然度过许多年，李白在此举起酒杯，大声感叹时间没有等待他，等待他大展宏图。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，这是李白的特有的自信，早晚有一天，他会大展胸中之志，挥舞长剑，报效国家。于是，散尽钱财的他，举杯高歌“千金散尽还复来”。
这时的欢饮已经变为了狂放，“会须一饮三百杯”。情感升华，李白也微有醉意。
突然，四个短促的“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”使全诗略作停顿，李白借着醉意劝酒：“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。
最后，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”不仅是愁涌上心头，而且是“万古愁”，不光是在借酒浇愁，因为“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，还是一种深沉的无奈，被与不被重用自己无法左右，只能用酒来缓解，聊以宽慰自己。身为七尺男儿无法报效国家，自己除了前面的.愤懑，还多了一丝无可奈何。
李白的诗极富有浪漫主义色彩，他所想着的事情，极其夸张，一旦诗兴大发，豪情喷薄而出，一泻千里，但又收放自如。一生酷爱饮酒作乐，与酒为伴，内心中所渴望的是“但愿长醉不复醒”，是醉话，是无奈之语，亦是激愤之语，又有谁能够了解呢?
他的满腹才华，不得舒展，他的放浪不羁，无人欣赏，但他的乐观自信，以及他一生所感而写下的千古名句，就在我面对前方岔路，迷惑彷徨时，给我带来力量去面对选择，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《将进酒》以豪放的语言，抒写了旷达不羁、乐观自信的精神和对社会现实的愤闷，同时反映了作者理想与现实的深刻矛盾。表达作者感叹人生易老，里则在感叹怀才不遇。
这首诗非常形象的表现了李白桀骜不驯的性格：一方面对自己充满自信,孤高自傲;一方面在政治前途出现波折后,又流露出纵情享乐之情。在这首诗里,他演绎庄子的乐生哲学,表示对富贵、圣贤的藐视.而在豪饮行乐中,实则深含怀才不遇之情.全诗气势豪迈,感情奔放,语言流畅,具有很强的感染力,李白“借题发挥”借酒浇愁,抒发了自己的愤激情绪。
矛盾与浪漫,铸就了李白的“诗仙”美誉。
1、李白在对社会不满及个人不得志的矛盾中坚持浪漫,以对生活向往的浪漫去对抗矛盾,这种激烈的碰撞是惊心动魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘记伤痛,得到片刻放松.于是我们看到了“举杯邀明月,对影成三人”的自得;看到了“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”的洒脱;更有“百年三万六千日,一日须倾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿长醉不愿醒”只是一种愿望,“与尔同销万古愁”也只是“举杯消愁愁复愁”。但李白知道醉酒之乐是短暂的,于事无补的,可是如果不醉,就连这短暂的快乐也没有了。李白就这样在理想与现实,酒醉与清醒之间徘徊,也留下了许许多多饮酒的诗句。
篇5：兰亭集序思想感情
兰亭集序思想感情
兰亭集序是中国晋代(公元353年)，书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
公元353年4月22日(晋永和九年三月初三日，距今已1661年)，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。并挥写了一篇《兰亭集序》。
唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐贵威近臣，并以真迹殉葬。
一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。
文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。本段以写盛会始，以抒感慨终;以做“修禊”为名，以行快乐为实。
二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。
文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”;另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲;其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙;其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”
三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作 。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。
生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的`人死了，他还活着;有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。
综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!
原文
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
篇6：《兰亭集序》思想感情
《兰亭集序》其文辞美，其书法妙，其字帖的流传更具有一波三折之奇。在欣赏其书法之精妙、在惊叹其流转之奇特的同时，我们更有必要一探其文章情感之真面目。遗憾的是王羲之对此没有明说，因而千古聚讼纷纭。情感思想是一篇散文的灵魂，不得不探讨，至少应给予言之有理的推论。理解本文情感的关键是正确深入地理解王羲之在文中显露或倾向的人生观、价值观，对此，悉言如下：
封建社会，一般儒家思想占据意识形态的主导地位，儒家价值观是士人们的主流价值观。可孔子早就曾慨叹时间是“逝者如斯夫，不舍昼夜”。个体生命的有限性和自然宇宙的无限性就这样亘古地悲剧性地对比着、对立着。一个人，尤其是封建士人，面对“宇宙之大”、“品类之盛”，谁也会“老之将至”、“终期于尽”，怎样才能在暮年不会悔恨年华的蹉跎呢?肯定要践行传统儒家积极昂扬的人生观、价值观。儒家主张通过“立功立德立言”实现人生的“不朽”。只要有这样的“功德”，那么一个人哪怕并不长寿，也会“不朽”。但我们在《兰亭集序》中根本找不到这样的高亢激昂之音，看来，本文的情感与儒家价值观没有太大关系。如果结合当时时代背景看一看，更能明确这一点。
东晋时代，统治阶级内部攻杀不断，不时有权臣悍将拥兵自重，反叛夺位，皇权始终处在威胁之中。再加上东晋乃一偏安政权，北方有强大的异族政权的觊觎，在此种内外情况之下，统治阶级的成员唯求自保，很少有积极进取的雄心壮志。儒家价值观这时在这里遇到了不太合适的现实生存土壤。因此，王羲之在本文中没有体现出儒家积极进取的精神，也就不足为怪。再加上当时思想领域占统治地位的是玄学，士林名流整天谈玄论佛，儒家思想简直被边缘化了。那么王羲之是否倾心于清谈，主张道家佛家的一些思想做法呢?从“或取诸怀抱，晤言一室之内”可以明显看到当时人津津乐道的生活方式，但从后面“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”来看，即使这种“志同道合”式的极具时代特点的“清谈”，对王羲之也产生不了长久且强大的吸引力。从“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”来看，他本人至少是不同意道家的生死观的，哪怕当时人们普遍这样认为。因为“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”。
道家主张泯灭自身与外物的界限、外物与外物的界限，虽然超脱与时代思潮合拍，但这在王羲之身上得不到共鸣。那么，既然儒释道在此没有真正影响王羲之，那么有没有其他人生观影响他呢?我们看到原文有这样的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不过从上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒弃那种放浪形骸、纵情享乐的生活方式的。
篇7：《观沧海》思想感情
《观沧海》思想感情
曹操这首《观沧海》准确生动地描绘出海洋的形象，单纯而又饱满，丰富而不琐细，好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是，这首诗不仅仅反映了海洋的形象，同时也赋予它以性格。句句写景，又是句句抒情。既表现了大海，也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的'摹拟，而是通过形象，力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海，本来是没有生命的，然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。《观沧海》的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。
篇8：《游子吟》评析
教学内容：九年义务教育小学语文教材第十一册第15课古诗《游子吟》
教学目标：1、正确流利有感情地朗读课文，背诵默写课文。
2、了解诗歌大意，感受诗人热爱母亲的真挚感情。
教学片断：
师：同学们，你们都是寄宿生，老师想问问，星期六回家，妈妈会为你准备些什么?星期一返校时又会为你准备些什么?
生1：妈妈总要烧许多好菜给我吃，星期一返校时，妈妈要给我带许多水果。
生2：妈妈总是烧我喜欢吃的菜。星期一，给我准备好换洗衣服，送我上车。
生3：我妈妈要亲自到站点接我，帮我拿东西;星期一返校，妈妈又亲自送我上车，还叮嘱我好好学习，晚上要盖好被子，不与同学打架。
……
师：是啊!母亲是我们人生的第一位老师，母亲用爱心教会我们吃饭，走路，做人……，母亲的爱是伟大崇高的.，朴实无私的，你们可知道唐朝诗人孟郊也有这样一位可敬的母亲吗?
请看图片：(出示.课件，配乐播放图片)
师：请同学们认真观察，想一想，孟郊要出远门了，母亲会怎样为儿子准备行装呢?
(学生以小组为单位展开讨论。引导学生观察人物的神态、动作等，想像人物的语言、心理等;然后组织学生进行交流。)
生1：我仿佛看见在微弱的灯光下，孟郊的母亲一针一线地缝着，不时地用手理了理额前的白发，她想;这次郊儿出远门不知什么时候才能回来，我要把衣服缝结实些。
生2：母亲密密地缝着，也许是年纪大了，眼睛花了吧，只见她眯起眼睛看那针脚，她心里想：明天郊儿要出远门了，我要把衣服缝牢固些。
生3：在微弱的烛光下，孟郊的母亲深情地缝着，也许她缝了很久，太累了，瞧，她不时地放下针线，揉揉眼睛，再用拳头捶捶自己的后背，她对身旁读书的孟郊说：“郊儿呀!出门在外，你要学会照顾自己。”
……
师：是啊!真是儿行千里母担忧啊?一针一线都凝聚着母亲的深情，因为你们都感受到过这样的母爱，所以你们的想象真是太好了!
师：那么你们能否想像一下母亲送孟郊时会说些什么?
生1：母亲将孟郊送到村口，对孟郊说：“在外面要学会自理，天冷了，要随时增添衣服，晚上要盖好被子，别舍不得用钱，苦了自己，要当心小偷。”
生2：母亲会说：“你出门是为求学读书，一定要刻苦学习，可不要结交不三不四的朋友，要多写信回家，让娘放心。”
生3：母亲会说：“郊儿，有句话说‘黑发不知勤学早，白首方悔读书迟’，希望你在外能自觉学习，争取考个状元回家，为咱穷苦人扬眉吐气。”
生4：母亲会说：“郊儿，世上无难事，只怕有心人，娘相信你这次入京赶考定会榜上有名;即使榜上无名，你也不要灰心，早点回家，娘等着你。
……
师：听着母亲的“唠叨”，每一个人都会感到母爱的细腻、深情，感到母爱的温暖幸福，你们为孟郊有这样一位好母亲而骄傲高兴吗?
师：早晨，太阳出来了，路边的小草显得勃勃有生机，孟郊看到此情此景，会有什么样的感受呢?
生1：太阳出来了，孟郊抚摸着昨夜母亲为他缝制的衣服，注视看那又细又密的针脚，心里想：母亲的慈爱不就像这春天太阳的光辉吗?
生2：太阳出来了，路边的小草显得勃勃有生机，孟郊抚摸着身上的衣服，注视着路边生机勃勃的小草，心里感慨万千，他想：正像小草难以报答春天的阳光一样，我又怎能报答得了母亲那深重的恩情呢?
生3：孟郊牵着母亲长满老茧的手，望着母亲饱经风霜的脸，感激的泪水不住地流淌
……
师：是啊!“谁言寸草心，报得三春晖”小草难以报答春天的阳光，儿子的爱心，又怎能报答得了母亲的恩情呢?让我们以祟敬饱满的感情地来朗诵这首母爱之诗吧!
生：齐读课文
师：母亲用爱心养育我们，用智慧启迪我们，用美德陶冶我们，用真情沐浴我们，她们是多么可亲可敬啊!谁能用自己的话赞一赞伟大无私的母爱?
生1：世上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
生2：树木的繁茂归功于土地的滋养，儿女的成长归功于父母的培育。
生3：养儿方知父母恩
生4：母爱是春天温暖的阳光，母爱是夏天习习的凉风，母爱是秋天累累的果实，母爱是冬天熊熊的火焰。
……
教学评析：
一、渲染情境，引导感悟体验。
教师创设了符合学生生活实际的情境，使学生有一种身临其境、似曾相识的感受，激发了学生学习的主动性。
1、利用寄宿学生回家返校这一生活情境，让生活走进课堂，融入学习，为学习古诗领悟母爱作了较好的铺垫。
2、借用.课件图片，引导学生走进图文情境，引导观察人物的神态、外貌、动作等，拓展学生思维空间，让学生展开想象的翅膀，充分领悟、体验、表达。
二、注重体验，提升语文素养。
语文学习是一个长期感悟、体验积累的过程，更是学生独特感受与情感体验的过程。教师通过引导观察、思考、讨论、交流等不断为学生提供感悟、体验、表达的机会，从而不断加强语言积累，提升语文素养，展现个性。该教学真正体现了新课标提出的：“让学生‘通过自己的思考’、‘说出自己的感受’”这一具体目标，使阅读成为一种被引导的创造。
篇9：游子吟
在一个穷小县里有一间小屋，小屋里有着一对母子，母子中间隔着一张四角木头桌，桌子中间摆放着一盏油灯，虽然油灯不是很亮，但是对于这对母子来说已经够了；桌子的一角有一个陶瓷做的茶壶，茶壶上有一枝美丽的花做点缀，茶壶的旁边有一个小碗，小碗里还有半碗的茶；儿子手中拿着一本书，他的面前还有一叠厚厚的参考书，一看就知道是准备进京赶考的；慈祥的母亲的面前有一个小篮子，篮子里有着许多各种各样的线，老母亲的手中拿着针和线在为将要进京赶考的儿子缝制衣服；母亲的身旁还有一床厚厚的被子。屋内的设施仅此而已。
这位年过花甲的母亲的眼睛已经不好使了，在穿针的时候总是穿不进去，这针和线好像刻意要和她作对，每次线都要扭扭身子，而针则是坚决不让线穿过它的身子。老母亲叹了一口气说：“唉，人老了，眼睛也越来越不好使了……”但是她为了自己儿子如果进京之后的衣服破了，会变成衣衫褴褛的人，遭到人们的嘲笑，他的心里一定不好受。所以母亲还是要把儿子的衣服缝的密密的结结实实的，担心儿子迟迟不能归来。如果她的儿子有什么三长两短的话……想到这里慈母不禁流下了眼泪。游子看见了，十分不忍心，便热泪盈眶地对他的母亲说：“娘！请您不要我孩儿操心了！您就好好休息吧！高中之后我一定会回来看您的！娘……”“我的儿啊！娘是担心你啊！如果你进京之后没有人照顾你，如果你生病了，你一定要好好照顾自己啊。娘担心你久久都不能归来，帮你补补衣服！”老母亲深情的说道。说着，针的线好像也被感动了，当老人再穿是，它们十分配合。一下子就穿过了。
过了许久许久，老人家终于把衣服缝完了。她深情的望着她的儿子，说：“我的儿啊！这次赶考一定要高中啊！高中后一定要为社会做出你自己应该做的贡献！要做一个老百姓心服口服的父母官啊！你也就不要会来看我了，我到了这把年纪也没什么可期盼的了。我只求你好好考！高中后好好做官啊！你要记住在你的家乡还有一位苍老的母亲时时刻刻为你加油！”
“娘！请相信孩儿。进京之后我一定好好考，将来为社会做出贡献！做一个父母官！可是，娘，我一定会回来看您的！”
……
看啊！多么感人的故事啊！可是谁能说像小草一般的游子能报答的了慈祥的母亲那春天阳光一般的恩情呢？当游子看到自己的母亲的时候一定就会像小草看见春天阳光一样温暖的！
篇10：游子吟_
窗外小雨淅淅，我迎着微弱的烛光看书。明日就要背井离乡了，虽已厌倦了这个平凡无奇的小镇，可等到离别时，竟然还会对某人某事感到不舍。特别是我身边的那个人。
母亲正在一边为我缝补准备的衣服。她的头发已经白得差不多了，颤颤巍巍的手拿着细细的针，试图将另一只手握着的线穿过去。可那顽劣的线就是不肯乖乖穿过，把母亲急得冒出了几滴汗。
“娘，我来帮你吧？”我不忍母亲这样受煎熬，六十已过的人了，哪还能为孩子缝补衣衫呢？
母亲笑了，脸上布满了皱纹：“不用，你呀记得早点睡。明日你就要走了，这么大人了，记得照顾好自己啊……”
母亲说着说着，手一抖，线竟神一般地穿过了针孔。
“看，娘还是有点能耐的。倒是你啊，那儿天冷，不像咱这这么暖和，多穿点衣裳，千万别着凉。有事记得写信，到了之后给娘报个平安啊。”
“一定一定，娘，能不能把您上次做给我的腌萝卜装到罐子里啊？我到了那儿可能就很少有机会能吃到了。”我抬头看着母亲。
母亲笑了，笑得像一朵盛开的花：“好啊，孩子喜欢娘做的腌萝卜，娘就给你多做几罐！想吃娘做的什么东西了，记得写信给娘，娘给你寄过去！让你天天能吃到家的味道！”
“好啊好啊。”我说，“娘，我去了之后就见不到您了，要是我想您了怎么办啊？”
“你想我了记得多回来看看，娘永远在这等着你回来。记得多回来看看啊，不然娘会想你的。这些衣裳明天记得带走哈，别辜负了娘的一番心意……”
我的眼眶不知不觉间湿润了，提笔写下这样一首诗，送给我深爱的母亲
慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。
