梦的解析读书心得全新摘选

【简介】感谢网友“纽约客”参与投稿，以下是小编收集整理的梦的解析读书心得全新摘选（共6篇），欢迎阅读与借鉴。

篇1：梦的解析读书心得全新摘选

我认为《梦的解析》一书的精髓可以概括为“梦由心生”，事实上我也挺认同这一观点的。就以我的梦境为例，1.我在茫茫沙漠中行走，头顶着火辣辣的太阳，旁边还有高高的火焰。可是，环顾四周只有金灿灿的沙子，根本没有水源的痕迹……醒来发现自己口干舌燥，急需喝水。2.我感觉自己被人掐着脖子，快要窒息……惊醒后才明白是被子盖得太多，压在身上重的透不过气。这些是比较浅显的意愿，还有些愿望往往会通过伪装，以不拘一格的形式表现出来，这就需要我们解除其伪装。

为了破除梦的伪装，弗洛伊德从梦的检查入手，先是谈到几个较为普遍的象征形象，进而谈到梦的运作，说明梦进行伪装的四种方法，即凝缩作用、转移作用、将思想转化为视觉和二度润饰。完全破除伪装后，梦的真实意义便浮出水面，即可达到解梦的意图。在精神分析治疗时，通过解梦亦可更好地更深入地了解病患，达到对症下药的目的。

在这一领域里，百家争鸣。即使人们发现这本书有着它伟大的价值，而且弗洛伊德伟大心理学家的地位逐渐被认可，但是，对于他的观点并不能被人们全盘接受。《梦的解析》中存在着一些不容忽视的缺憾。

首先，《梦的解析》是弗洛伊德自己的感性总结，没有经过任何科学的论证，虽然其中的解释不乏合理可信之处，但对于讲求有科学依据地研究心理学现象的现实情况不符。

篇2：梦的解析读书心得全新摘选

在读《梦的解析》的时候，它主要谈到两个观点，一个是梦是欲望的表现，另一个是梦具有审查机制(不让欲望表现得太明显，通常会通过转置的形式将其伪装起来，使其看起来符合社会道德规定，从而通过审查)。梦中的意识是潜意识，与清醒时的意识是不同的，它是游离的，没有联系的，复合的，会伪装的。梦中的内容通常会有显意与隐意。

由此，我对人的意识有了一系列的思考与猜想，完全是天马行空，没有资料依据，对于使用到的一些概念的定义也不明显，只当作是狂想曲，随意看看吧。本文的第一部分主要是我在阅读过程中对意识产生的一些发散性思维，而书中具体的一些内容细节摘要我会在放在第二部分(这部分明天见)。

一、意识到三重维度

1)意识与潜意识

潜意识如破碎的浮冰，彼此之间没有直接的联系。大部分浮冰都经过变形，只有自己知道变形的缘由。

正常的意识是有组织，有联想，有联系的，而潜意识没有。

正常的意识会不会是受过教化的潜意识，为各意象之间赋予联系，从而服务于知识的传播、人与人的沟通。

人的语言为意识赋予逻辑组织关系，最终还是服务于知识的传播、人与人的沟通。

意识无所谓潜意识与明意识，它是虚幻的存在，是人体内的一些小电波、小脉冲。

意识之所以称为人们口中的意识，还是人为地用语言的组织方式为其赋予意义。

审查作业，是人为的控制，其结果要么是留下符合道德规范的东西，或者是产生变形，使不符合道德规范的东西幻化成无组织的联系，逃避审查作用。

审查作用是后天训练而成的小电波、小脉冲，对无意识的电波、脉冲进行交替对抗。

2)人的思想是训练的结果

人的思想是训练的结果。人与人之间的差异是所受训练方式不同所致。

人体产生小波动(或小电波)，人体会记住这种电波产生的方法。

睡眠状态下，人体后天训练而成的小电波产生的频率变弱，而随机小电波产生的频率变强，从而使意识呈现出无组织的状态。

人说的一句话(语言)应当可以分解成一组小电波(或小脉冲)的配合方式，没有排列先后。或者说，使其呈现出有组织的状态的神秘力量是人为训练出的脉冲。

人在做一些动作与人在思考一些问题，人体作出的反应都是一致的。正如有些动作可以训练而成，人的思想也是如此。

比如说你认为人应当尊老爱幼、女人要保持独立之类的想法，一开始是没有定型的，因为受大家普遍推崇而得。

3)意识的三重维度

人在刚开始的时候，任何想法都没有对错之别，也没有说哪个应当保留下来，哪个应当抑制住。

它们就像一个个小片段，海上的一块块浮冰，无目的地漂浮着。但随着人社会秩序的建立，人与人之间因为语言的出现而不再是孤岛。一些意识片段，以一种人们都认同的方式，被有序地组织起来，这是意识的第一重组织，也就是从离散的意识到连续的意识。接着连续的意识被贴上高低对错的标签，这是意识片段的二度组织，也是以一种人们都认同的方式。意识的第一重组织是为了基本需求的交流，比如“我要喝水”、“我身高一米八”等等，而意识到第二重组织也是为了交流，它是一种基于意识到更高层次交流，比如“我很渴”、“我挺高的”等等。

但人们显然不满足于此，意识之上再生意识，对意识再进一步组织，这时候为的是什么呢?这时候的表达方式已经变成了一种隐性的方式，同样的“我很渴”，人们为其衍生出别的意识和别的表达方式。他们想要在表达上进行区分，将个人价值判断融入到表达方式中。接受了讯息的人接收到的其实是一种被加密的表达方式。每个人根据自身的情况，以自己的方式进行解密，其结果又是千变万化的。假如说解密出来的结果相似，那两人便觉得有共同语言，这是在表达上的判断。而之前提到的意识的二度组织是在内容上进行判断。

这种表达上的判断，也将拥有/受过不同训练的思想/的人分割开来，比如网友会用网络用语表达一些观点，同乡的人会用方言进行交流，喜欢哲学的人会思考交流一些哲学上的问题(哲学的一些固定用语，从某种角度来说，也形成了专属于他们的语言)、学美术的人会用图画上的点线面、颜色组合来表达某种情绪或观点(也许解析出的内容非常明显，比如愤怒，比如爱情，但贵在个人意识的组织方式，以及不同人对其解析方式的多样性)。其他的一些艺术，比如音乐、雕塑、摄影也是如此。

总的来说，可以将意识组织分为三重维度：第一重维度是基础交流，将现实中的东西与语言上的东西对映起来;第二重维度是内容上的价值判断，将语言上的东西与人们形成的价值观念(普遍认同的判断)对映起来;第三重维度是形式上的价值判断，将价值观念打碎，然后以个人意识组织方式进行重新组织，等待他人用他人意识组织方式进行还原。

对于愤怒这个词，不同人理解的愤怒肯定有所区别，但从脉冲的角度来说，都是一些类似的电波，无非是大小、胖瘦随个人有细微的差别。

4)创作

人保留了各种意识片段随机出现的天赋，但缺乏将其进行有序组织的能力。何为有序组织?用训练而成的思想对其进行翻译，使其成为人们能理解的东西。从脉冲上来说，将随机出现的脉冲与人因为后天训练形成的脉冲进行混合压制。而传播就是将压制而成的脉冲进行解调。首先对解调出的脉冲进行判断，若与自身脉冲气场较为一致，就将其作为训练的来源，吸收进自己的脉冲集中;反之则雁过无痕。

人通常拥有两类脉冲，一类是通过训练而产生的可控脉冲，一类是随机出现的不可控脉冲。

灵感便来自于不可控脉冲，要将灵感转化为实践则需要将可控脉冲与不可控脉冲融合起来，成为人们普遍能懂的东西，即之前提到的意识的第二重维度。

从这种角度来说，每个人都有天生的灵感，差别在于如何将灵感转化为实践，而这个过程恰恰需要的是受训练的思想。

什么是受训练的思想?即人体在对外部脉冲进行解调之后学习到的可控脉冲。

灵感(无序意识)->(经过翻译) 人们能懂的(意识的第二重维度)->(经过压制)融合个人意识(意识的第三重维度)

可控脉冲是使意识成为有组织状态的神秘力量(不是具体的，而是一种排列)。

元素是有限度 ，排列是无穷的，可衍生的。排列之上再生排列。

5)人与人相识

思考一个问题，人与人的相识是什么?为什么会记住一个人?

如果记忆的过程是联想，是相似脉冲的再度产生，那么记住一个人是否可看作是你学习了那个人传出的脉冲，并成功产生相似的脉冲?

他说一句话，是把他的脉冲调制在里面。你想要解调的话，必然要接受他调制在其中的脉冲。有四种情况，你没正确解调，但你的脉冲与之相合，你会学习吸收他的脉冲(其实是自己解调过程中产生的脉冲)，那么你记住的这个人与真实的他无关;或者你的脉冲与之相斥，你不会学习吸收这种脉冲，也就记不住。当你正确解调时，如果你的脉冲与之相合，你会学习吸收他的脉冲(这次产生的脉冲与他的脉冲接近甚至是相同)，那么你记住的这个人与真实的他一致;或者你的脉冲与之相斥，你不会学习吸收这种脉冲，也是会忘记。

所以记住一个人最终还是跟个人脉冲有关，跟别人传出的脉冲关系不大。

记不住一个人的话，记不住就记不住了，他的脉冲对你的影响很小。

对于不正确解调出的相合的脉冲，你会吸收学习这种脉冲，形成一个虚拟化的人，但这个人与真实的他无关。这也是现在普遍存在的情况。这种假象会破裂，假的始终成不了真的，因为随着真实的人释放出越来越多的脉冲，总有一天你会幡然醒悟，原来我根本不喜欢他，之前相合的脉冲都是自己的想象。当然，也有一种可能性，就是随着吸收的脉冲越来越多，自己逐渐被同化。虽说脉冲不是真的，但会逐渐接近真的脉冲。

6)关于心想事成

你一直在想一件事，并相信它会真实发生，这件事就会真实发生。

整个过程大致是：想一件事 -> (解析)脉冲 -> (与事实比对)选符合的脉冲 -> (重新解析)-> (与变化的事实比对)-> 选符合的脉冲 ->(重新解析)-> ······不断循环直到解析出的脉冲与事实全部符合，即这件事发生。

注意到这里有个重要的因素：发生变化的事实。

也就是说，你要让事实往接近自己所想的方向发展，让事实与梦想解析出的脉冲符合度越来越高。简单来说就是，把梦想解析，与现实分析比对，各个击破。随事实发展不断调整计划。

比如说我要成为亿万富翁。

首先在解析目标之前要了解，亿万富翁是怎样的一个状态。这个的话可以看看新闻上网搜集资料，看看亿万富翁的产业有多大，他们的资产大概集中在哪些领域，现在哪些领域前景比较大，等等(我也不太懂，随便举举例);或者也可以读读一些成功人士的传记，看看访谈，研究一下他们早期资产是如何积累的，哪些因素帮助他们一步步实现资产的积累(机遇?个人意志品质?行业领域?······)等等(同理也不太懂，随便举举例)。

在了解目标差不多之后，对搜集到的讯息进行归纳整理，分成几个维度解析目标，比如自己有哪些与亿万富翁相似的意志品质，继续保留或者加强，比如当前哪个领域是有较大的发展前景的，并且是适合自己进入的，比如有哪些帮助自己实现的资源可以利用，第一桶金是否已经有了，等等(同理也不太懂，随便举举例)。

解析完之后，对比一下自身，哪些方面需要努力，就朝着这个路径前进。

前进一小段路之后，可能自身达到了某些提升，这时候需要再根据当前变化的事实对目标进行解析，重新分析设定下一个目标，因为很有可能一开始定的方案已经不适合现在的我了。

写到这里我就写不下去了，只是作为一个抛砖引玉的作用，真正的路还是要自己走。说句题外话，虽然说成为亿万富翁这个目标，说起来有些可笑，但是很多在刚开始的阶段，觉得想都不敢想的事，等走上道了，会逐渐发现并非是遥不可及。所以有梦就去追吧～(生生地从意识的三重维度写到了如何成为亿万富翁 > < 没关系，因为下面还会讲怎么追星)

再写一个我熟悉一些的目标，比如说我要嫁给鹿晗(写文字，真的是把自己扒光给读者看>o<)。

首先还是了解目标，既然是要嫁，就需要考虑嫁的意思是什么，比如说两个人的三观是否契合，比如说未来潜在的一些风险(婆媳关系、事业发展、粉丝······等等)。但是这个问题里，在了解的过程中可能就会出现瓶颈，因为一个明星的隐私相比较成为亿万富翁而言，可能可了解到的资料相对来说还是少之又少。没有关系，那就从可以了解到的地方入手，比如最基本的，要让对方知道你吧。要想让一个明星知道你，有几种办法，比如通过亲戚、朋友的介绍认识他，比如努力让自己达到与之相似的高度，那时候认识的途径相对来说就多多了，等等。对于嫁人这种事，还要考虑一些世俗观念的限制，比如鹿哥可能再过个几年就要结婚了，那这个目标自然要放弃了，比如自己年龄也是有限制的，不可能一直到三十岁都不嫁人，所以留给这个目标的时间是有限的，短则一两年，多则(最多)五六年吧。于是当前的这个嫁给鹿晗的目标，就转变成了如何在五年内有所成就，如果没有人引荐认识鹿晗的话。要在短时间内小有成就，这可了解的资料就多多了，途径也多多了，然后就可以规划具体步骤了。等过个一年半载，可能自己的视野更加开阔了，接近偶像的途径更多了，也许会有全新的认识也不一定，可能现在觉得不可能的事情，到那时会觉得够一够还是能够够着的。

所以心想事成并非无稽之谈，关键是要往这个目标努力并坚持不懈。只要不陷入死循环，总有一天会递归出结果的。那些没实现的，估计是计算速度太慢了，无法在目标存活期内得出结果吧。

(自己对未来真是有种迷之自信呢 > < 也挺好的，做不成亿万富翁，没准也会混成个百万富翁，毕竟都是往一条道上走的;嫁不了鹿晗，也不能强求，只是尽人事听天命吧。人生在世走一遭，没什么结果是永恒的，能抓住的只是经历吧。本来想延续一开始形而上学的风格，没想到最后还是扯到了实用主义。罢了，作为一个有自我修养的写字人，一定是对读者坦诚相待的，幸好你们都不认识我

篇3：老人与海读书心得全新摘选

出于一种压迫和无奈，我又重新读了一次这部不曾老去赞歌，

老人与海读书笔记

。关于故事的情结，我想大家都有一些了解，我便不再多说。至于为什么压迫和无奈，我想是因为我一向把这个故事看作为一个充满英雄主义的悲剧，而不曾老去的赞歌，是因为Santiage的英雄主义魅力始终贯穿着文章。 在我看来santiage的一生就是一个悲剧。作者说：人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，却不能被打败。我十分推崇，却也不免有一丝疑惑，诚然,亚哥的英雄主义行为始终贯穿于小说之中，比如同大马哈鱼殊死搏斗时的无比英勇，比如，他在面对鲨鱼时的冷静和沉着，再比如八十四天捕不到鱼依然坚持不懈。然而老人通过搏斗所得到的结果被鲨鱼抢劫一空，从老人的话语中我能感受到消极，无奈和落寞的凄凉，我感觉到Santiage在此时已经失去了一些精神上的东西。 不可否认的这的的确确是一个悲剧，从大马哈鱼的出现点燃老人征服的欲望时，最大的悲剧便已经上演由此我们可以看到，这部巨大悲剧的导演者就是亚哥自己。而推动情节发展的正是我们伟大的Santiage的英雄主义。他是愉快而不屑于认输的，即便生活再困苦窘迫，他也从不绝望，而是满怀信心地去面对。因此在第八十五天，他开始一步步走进自己导演的悲剧。 故事的后一部分说大鱼的腥味引来成群鲨鱼的攻击，老人为了保护自己的战利品，开始了与鲨鱼群的新一轮殊死搏斗。此时，老人的信心已不像之前与大鱼搏斗时那样坚定，随着时间的推移和鲨鱼的不断侵袭，老人最终选择了放弃——“仅仅希望能够平安地回到岸上，回到家里，美美地睡上一觉，和孩子聊会儿天。”那么，事情就此开始了新的疑问，我们的大英雄难道只是为了保住自己的战利品而与鲨鱼搏斗吗?我想远不及如此，我们此时是否应该想到，人们先前对他的种种质疑，人们长时间对Santiage的心理和精神上的压迫，我觉得甚至可以说这使主人公的心理发生了部分的扭曲。这是否在说明我们的社会同时也存在着一些令善良人所悲哀的地方。 一个划着小船的老人身影此时已经在我的脑海中破浪，划破的是这个时代所上演的压抑，而显露出来的是一个英雄的灵魂以及一个光鲜晶莹的世界。

篇4：瓦尔登湖读书心得全新摘选

瓦尔登湖是美国作家亨利·戴维·梭罗所著的一本著名散文集，我们在对作品的接触中不仅需要接触我国的名著，对外国的著作也需要涉猎。下面学大为大家提供的是《瓦尔登湖》读后感，希望能够帮助同学们理解。

大自然既能适应我们的长处，也能适应我们的弱点——题记(摘自《瓦尔登湖》第9页)

我认为梭罗在这本书中写出了他对瓦尔登湖的理解与对人生的思考。梭罗写了湖边的森林的浓郁、苍翠;写了湖上的鸟叫声的甜美、高亢;写了潜水鸟的活泼与调皮，写了松鼠以及各种动物种种可爱的动作。

我认为梭罗写了人们的贫穷不是别人不施舍或政府不救济，更不是自己在本来的工作上不努力，而是没有换一个角度思考自己的生活和工作。伟大的人用简单而富裕的方式生活着，并给自己留下闲暇时间，以用来做伟大的事和培养自己伟大的品格。“我没有看到过更使人振奋的事实了，人类无疑是有能力来使自己有意识地提高他自己的生命的”。作者用自己在瓦尔登湖边的生活证明了人类可以生活得富裕而有闲暇，人类可以和自然、和动物和平相处，可以生活得简单却同样快乐。

梭罗是崇尚自由的。当他从瓦尔登湖到村镇中修鞋却被捕时，可以发现他向往的是美利坚的和平与自由。“什么也不能正当地迫使单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感”。梭罗便是这样的一个人，他勇敢地面对生活和一切他要正视的东西。并仍能保持自己单纯的、自然的、美好的伟大心灵。并且他有着同样并且他有着同样生活简单，在世人看来卑微而粗俗的人作为访客，这些访客在梭罗看来是渊博的、谨慎而智慧的。

梭罗探索着大自然的美妙与历史，同时从大自然的历史中探求着人类的历史。梭罗从中领悟出自然对人类过错的宽容与大自然的生生不息，人类在大自然的面前忽然变得那么渺小!

最后，梭罗提到“不论你的生命如何卑贱，你要面对它、生活它;不要躲避它，更别用恶言咒骂它”。因为，在梭罗看来，生命永远没有想象中的恶劣。

上文学大为大家提供的是《瓦尔登湖》读后感，希望同学们能够了解，帮助同学们了解这部著作，在对文学的鉴赏中取得一定突破。

篇5：幻灭读书心得全新摘选

《幻灭》的主人公吕西安不是英雄(当然也不是坏蛋)，而是一个中间人物。作者是把他作为思想性格有严重弱点，而又有相当天赋的一类青年来刻画的。这是十九世纪上半期法国社会的典型环境中的一种典型性格。他聪明，有才华，但是自私、虚荣，野心很大而又意志薄弱，总想抄近路一步登天，没有毅力在真学问上下功夫。所以他经不起浮华世界的引诱，不可避免地走向了堕落。对这样一个人物，作者的态度是既有批判，也有同情。对于他的错误和失败，作者既不完全归咎于社会，也不完全归咎于个人。社会环境的恶劣影响，正是通过吕西安自身的弱点起作用的。

吕西安到巴黎以后，面前清清楚楚摆着两条路。一是德·阿泰兹和他的小团体的道路，这条路艰苦、漫长，然而清白可靠。要走这条路，吕西安缺的是坚强的意志和恒心。另一条就是斐诺已经取得成功、卢斯托正尾随其后的道路，这条路肮脏、危险，然而表面看来是名利双收的捷径。要走这条路，吕西安却又缺乏作恶的魄力和本领。因此吕西安两条路都走不通。

大卫·赛夏是与吕西安完全不同类型的一个青年。他正直宽厚、淳朴善良。他没有什么向上爬的野心，但并非没有才能或抱负。他用全副精力从事一项科学发明，想为他所爱的人挣起一份家业，他不乏恒心与毅力，却仍遭到惨败，原因是他的心地过于单纯，对现实缺乏透彻的理解，不像德·阿泰兹等人对人对事都有极冷静的分析。他在虎狼成群的社会里毫无自卫的准备;出没在生存竞争的枪林弹雨中却不穿铠甲，不戴头盔。因此他当科学家绰绰有余，作买卖必定亏本，竞争中必定一败涂地。

德·阿泰兹是理想化了的巴尔扎克。小团体的道路正是作者为自己选择的生活道路。他相信，尽管社会环境险恶，只要有坚定的意志和恒久的努力，仍然可以开拓自我，战胜激流险滩，到达胜利的彼岸。所以，《幻灭》一书所描写的虽是理想的破灭，却并不给人以悲观的印象。因为作者在揭露黑暗的同时，也着力刻画了一些追求正义者、自强不息者，时刻让读者感觉到有一股不与恶浊环境同流合污的对抗力量，也就是说，巴尔扎克认为：人是可以与社会较量的。

篇6：忏悔录读书心得全新摘选

当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊;当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊!我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来!让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好!”。这是卢梭先生最激励我的一段话，他直接写出了他的心声，他的内心世界，我们可以看到当时那个时代真正的他还有那个时代一个普通人民所有的压力。

上帝造人的时候，给我们一双眼睛看外部的世界，审视内心的智慧之眼则是这颗忏悔的心。如果说读蒙田让我心灵安详闲适，读卢梭则使我悲天悯人。卢梭觉得前辈作家蒙田还坦白得不够，他说蒙田虽然也讲了自己的缺点，却把它们写得相当可爱。看起来像是自责，但是却是自赞。他针锋相对地提出了一个哲理性的警句：“没有可憎的缺点的人是没有的。”在忏悔录里，他写了他的吝啬，他的偷盗习惯，他对朋友的背叛，他说的谎行的骗。

由于作者的亲身经历，他有条件在这部自传里展示一个平民的世界，让我们看到十八世纪的女仆、听差、农民、小店主、下层知识分子以及卢梭自己的平民家族：钟表匠、技师、小资产阶级妇女。把这样多的平民形象带进十八世纪文学，《忏悔录》就是这样一个激进的平民思想家与反动统治激烈冲突的结果。它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己不仅是作为一个人、更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。它首先使我们感到可贵的是，其中充满了平民的自信、自重和骄傲，总之，一种高昂的平民精神。《忏悔录》中那种平民的自信和骄傲，主要还是表现在卢梭对自我形象的描绘上。他在那个充满了虚荣的社会里，敢于公开表示自己对于下层、对于平民的深情，不以自己“低贱”的出身、不以他过去的贫寒困顿为耻，而宣布那是他的幸福年代，他把淳朴自然视为自己贫贱生活中最可宝贵的财富，他骄傲地展示自己生活中那些为高贵者的生活所不具有的健康的、闪光的东西以及他在贫贱生活中所获得、所保持着的那种精神上、节操上的丰采。

卢梭在《忏悔录》中写十八世纪这个阶层的精神状况、道德水平、爱好与兴趣、愿望与追求。在这里，卢梭致力于发掘平民的精神境界中一切有价值的东西：自然淳朴的人性、值得赞美的道德情操、出色的聪明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那亲切宁静的柔情描写得多么动人啊，使它在那冰冷无情的社会大海的背景上，象是一个始终召唤着他的温情之岛。他笔下的农民都是一些朴实的形象，他遇到的那个小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允许一个素不相识的流浪者在他店里骗吃了一顿饭;他亲密的伙伴、华伦夫人的男仆阿奈不仅人格高尚，而且有广博的学识和出色的才干;此外，还有“善良的小伙子”平民乐师勒·麦特尔、他的少年流浪汉朋友“聪明的巴克勒”、可怜的女仆“和善、聪明和绝对诚实的”玛丽永，他们在那恶浊的社会环境里也都发散出了清新的气息，使卢梭对他们一直保持着美好的记忆。另一方面，卢梭又以不加掩饰的厌恶和鄙视追述了他所遇见的统治阶级和上流社会中的各种人物，首席法官西蒙先生是“一个不断向贵妇们献殷勤的小猴子”;教会人物几乎都有“伪善或厚颜无耻的丑态”，其中还有不少淫邪的色情狂;贵妇人的习气是轻浮和寡廉鲜耻，有的“名声很坏”;至于巴黎的权贵，无不道德沦丧、性情刁钻、伪善阴险。在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会来得高尚、优越，他曾说“只有在庄稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的绣金衣服下面，才能发现有力的身躯。装饰与德行是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。”这种对“布衣”的崇尚，对权贵的贬责，在《忏悔录》里又有了再一次的发挥，他这样总结说：“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢?是好人绝种了吗?不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。在上流社会中，则连这种自然情感也完全窒息了。他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。”卢梭自传中强烈的平民精神，使他在文学史上获得了他所独有的特色，法国人自己说得好：“没有一个作家象卢梭这样善于把穷人表现得卓越不凡。”

他告诉读者，他从自己那充满真挚温情的平民家庭中获得了“一颗多情的心”，虽然他把这视为“一生不幸的根源”，但一直以他“温柔多情”、具有真情实感而自豪;他又从“淳朴的农村生活”中得到了“不可估量的好处”，“心里豁然开朗，懂得了友情”，虽然他后来也做过不够朋友的事，但更多的时候是在友情与功利之间选择了前者，甚至为了和流浪少年巴克勒的友谊而高唱着“再见吧，都城，再见吧，宫廷、野心、虚荣心，再见吧，爱情和美人”，离开了为他提供“飞黄腾达”的机遇的古丰伯爵。在他看来人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，

他过着贫穷的生活，却有自己丰富的精神世界。他很早就对读书“有一种罕有的兴趣”，即使是在当学徒的时候，也甘冒受惩罚的危险而坚持读书，甚至为了得到书籍而当掉了自己的衬衫和领带。他博览群书，长期的读书生活唤起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上层阶级的精神境界。

他处于反动黑暗的封建统治之下，却具有“倔强豪迈以及不肯受束缚受奴役的性格”，敢于“在巴黎成为专制君主政体的反对者和坚定的共和派”。他眼见“不幸的人民遭受痛苦”，“对压迫他们的人”又充满了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反对奴役，宣称“无论在什么事情上，约束、屈从都是我不能忍受的”。他虽然反对法国的封建专制，并且在这个国家里受到了“政府、法官、作家联合在一起的疯狂攻击”，但他对法兰西的历史文化始终怀着深厚的感情，对法兰西民族寄予了坚强的信念，深信“有一天他们会把我从苦恼的羁绊中解救出来”。

他对爱情也表示了全新的理解，他崇尚男女之间真诚深挚的情感，特别重视感情的高尚和纯洁，认为彼此之间的关系应该是这样的：“它不是基于情欲、性别、年龄、容貌，而是基于人之所以为人的那一切，除非死亡，就绝不能丧失的那一切”，也就是说，应该包含着人类一切美好高尚的东西。他在生活中追求的是一种深挚、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有时甚至近乎天真无邪、纯洁透明，他恋爱的时候，感情丰富而热烈，同时又对对方保持着爱护、尊重和体贴。他与华伦夫人长期过着一种纯净的爱情生活，那种诚挚的性质在十八世纪的社会生活中是很难见到的。他与葛莱芬丽小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充满稚气而又散发出迷人的青春的气息!他与巴西勒太太之间的一段感情又是那样温馨而又洁净无瑕!他与年轻姑娘麦尔赛莱一道作了长途旅行，始终“坐怀不乱”。他有时也成为情欲的奴隶而逢场作戏，但不久就出于道德感而抛弃了这种游戏。他是十八世界里那个黑暗社会压迫下生活的万千普通人民的一个缩影，他不是最惨的，但是，他的遭遇一样令人同情。读《忏悔录》这一本书，让我更加了解了卢梭，品《忏悔录》这杯酒，让我看到了一个真实的社会。