荣格之道读后感
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篇1：荣格之道读后感
荣格之道读后感
，我在书店闲逛时，发现了一本名为《荣格之道》的书映入眼帘。书名似乎有一种魔力吸引着我。5分钟之后，我毫不犹疑地掏钱把它买回了家。
戴维·罗森说：“当我第一次读《老子》的时候，我感觉他是在对我说话”。当年我读到这句话时，内心被深深震撼，这种感受至今仍记忆犹新。两千多年前的中国古人、地球另一端的异族学者，以及当时我个人的心灵，竟和谐而奇妙地产生了共鸣。
正如《荣格之道》一书的副标题——“整合之路”所暗示的，荣格在西方和东方之间架起了一座桥梁。荣格心理学与道家思想具有惊人的一致性。该书分为六章，每一章都“围绕着荣格生命和生活发展阶段的某一特殊危机展开”。在每一章中，对于所面临危机的解决，“都联系到了荣格心理学的发展和道家思想的原则”。第一章将荣格心理学中的自性概念与道之间进行了比较，并揭示了意识自我从自性与道中出现的过程;第二章对人格、面具、阴影以及与此有关的道家思想原则进行了讨论;第三章讨论了道家以及荣格理论中的宽容性原则;第四章讨论的是，当荣格和弗洛伊德决裂之后，荣格陷入了深度的抑郁以及集体无意识的深渊，他正式将道家的核心概念——对立双方的整合与和谐引入到自己的心理学之中，经历了真正自我的重生;第五章描述了荣格晚年整合自己心灵的更为谨慎的努力，将阿尼玛的概念与道家的“阴”，以及“自性”与“道”作了对比分析;第六章回顾了荣格回归整合的永恒之路，在生命的最后阶段，荣格实践着道家的德性，他认识到惟有通过自然无为，放弃意识自我的固着，才能返归完全整合的自性，也即那伟大而永恒之路——“道”。
书中经常性地引用《老子》或《庄子》里的语句，比较荣格心理学概念的异同，从不同的侧面来加深对“道(自性)”的理解。有些初看起来晦涩难懂的荣格心理学名词，经过老子和庄子的另一种方式的解读之后，变得容易理解和平易近人起来。
“道不远人，远人者非道”。这种古今中外对人类心灵进行探索的伟大的先驱和研究者们，各自独立地基于自身的观察和实践，对于人类心灵的基本方面得出了极为类似的结论，无论其结论让外行看起来是觉得多么地诡异晦涩，这才是真正的基于观察和实践的科学，比把通过在实验室里得到的小鸡、老鼠和狗的心理行为反应推论到人类身上的方式来得更为科学，也比无视基本常识，拍脑袋凭空构建出某种理论模型，再依此人为设计出精巧繁复的实验以证明之的方式更加科学。实验室中构建出来的心理学只不过是人为搭建的纤细精巧的想象力玩具，与人类心灵的实相相距甚远。
弗洛伊德和荣格等人的伟大即在于此，中国文化的伟大也即在于此。中国文化是一个从起始时就与迷信绝缘的，根植于人性的伟大文化。中国人很早就用人心的体察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中对心性整合的重视，与荣格不谋而合。(陈羿江)
篇2：荣格自传读后感
荣格自传读后感
一个在事业上取得杰出成就的人，往往有着与众不同的禀赋与气质。人生是一种令人怀疑的实验。它只有在数字上才是一种极大的现象，从个人来说，生命是如此地稍纵即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能够存在和发展，这实在不能不说是一种奇迹。
对于生活的各种问题及复杂性，要是从内心里得不到答案，那么它们最终只具有很小的意义。外在性的事根本无法代替内心体验。因此，我的一生在外在性事件方面是无独有偶地贫乏的。
我总是沉溺在自己的秘密中，总觉得应该探寻它的意义，但我却不知道我想要表达的是什么。我总是希望我能够找到一些什么--也许在大自然中--给我提供一些线索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回忆就像地下的单株根茎所生发出的芽，就像在一条潜意识发展的道路上的车站。
从一开始，我便有一种命中注定感，仿佛我的生命是命运赋予我的并必须加以接受。这使我内心有一种安全感，而且尽管我从来无法对自己证实它，它却向我证实了它自己。我没有拥有这种肯定性，它却拥有了我。
一种新思想，或甚至只是旧思想的一种异乎寻常的一个方面，只有依靠事实才能与别人沟通。
她仿佛完全生活在一个充满各种不可捉摸的幻想和拒绝消亡的各种往事的回忆的世界里--生活在一种正在消亡和一去不复返的往事的最后一息中。
人的精神对于潜意识地犯下的罪行所作出的反应的.方式不断地给我留下了很深的印象。
佛是出自理性的顿悟，而基督则是命里早已注定的牺牲者。
如果遵循个性化的道路，如果要过自己的生活，就必须承担错误；没有错误，生活就不完整。连一分钟都不能保证我们不犯错误，或者不跌入致命的危险。我们可以设想笔直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不会发生了，至少正确的事不再会发生。任何想要走捷径的人，都与死人无异。
前记：
最近在读《荣格自传》，很久以前就已经接触到过这本书的书名，而且也已经找来放在文件夹里，可是一直没有打开来读，一则是因为自己没有准备好走进一个诚实的心理学家的内心世界，再则也是没有完整一些的时间。所以一直拖到现在。
正文1：
坐在凉爽的图书馆里，或者是稍有些闷热的办公室里，看着这本书，经常会忘了时间，真实情况是看得很辛苦，大脑时而会很累，甚至会出现很多幻觉--真担心自己，能不能掌控自己，掌控这一切。
书，一直在读下去，有一些我自己也是有过经历的，例如，儿时的一些不可思议的举动、梦境，还有迷惑和好奇，夹杂着一些幻觉；有一些是令我惊奇的，例如，荣格对于自己梦境的解释和对一些精神病人的治疗方式；。最突出的印象是：我被这个心理学家的诚实而感动。他对自己、对一切都是那么的诚实，他说：我追求的不是权威，是真理。
所以，我一直认真地深入地读下去。
正文2：
对于一些神秘现象，从心理学方面进行研究和阐述，我似乎开始有一点点的思路了。
越来越晦涩，荣格象征意义手法的叙述，开始让我头疼，尤其是塔楼这一章。
炼丹术和心理学，荣格的这个课题，实在难以明白。
篇3： 《荣格自传》读后感
我的个人阅读分为向外和向内，对于向内这一大类，荣格是当之无愧的王者。我很享受阅读荣格的过程，他有非常清晰的部分，也有让人疑惑遐想的部分，对弗洛伊德的体系感兴趣，但同时也知道，他的理论虽然迷人，甚至改变了很多艺术创作的理念，但在目前的心理学教材中已经被逐渐淡化，更不用提荣格，他甚至更像一个cult般的存在，加上他后期的一些理论趋于玄学，提出了很多惊世骇俗的观点，跟弗洛伊德分道扬镳，但仍然有许多让人疑惑的作品和见解。
荣格有非常solid的理论框架，没有他后期那些语焉不详甚至半萨满式的魅力，甚至因此陷入到很多种族歧视的争论中。作为一个想要了解荣格的'人来说，当然是读得越多越好，越完整越好，这本书也是如此读下来的。
荣格虽能让其中读者直面自己的问题（很多时候是必须考虑的问题），然而并不太能驱使人有所行动有所改变，意思是所谓获得实用性的那种受惠。
心理学相关作品是一个考验读者高低的试金石，而把一个人重新放进另一个框架里去自我审视、重新行动的确很困难，但至少你能够看到一种可能解决的方法：他不是鸡汤似的，他有效，他有自己的一套完整的理论。
当然，作为一个荣格爱好者，我深知他的学说在国外受到多大的zz不正确的批评，但也深知其中有许多的亮光和天才般的洞见，哪怕是他最被诟病的人格地质学。
由于我对荣格一生的著作都要搜集阅读并不是希翼什么所谓成长，故也没有将荣格推荐给他人的欲望，暂时也不太想讨论。一切都归咎于我对自己的认识：
无论外界什么评价，我深知自己除了偶尔能靠着心血来潮时的那点动力加一把劲，多数时间都是一个逃避型的loser。假装在既定的铁轨上面运行，其实一圈一圈不停反转着地心引力的过山车。
不过或许也有那种觉得自己很lost的人，这本书值得一看。
篇4： 《荣格自传》读后感
一个在事业上取得杰出成就的人，往往有着与众不同的禀赋与气质，荣格自传读后感。
人生是一种令人怀疑的实验。它只有在数字上才是一种极大的现象，从个人来说，生命是如此地稍纵即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能够存在和发展，这实在不能不说是一种奇迹。
对于生活的各种问题及复杂性，要是从内心里得不到答案，那么它们最终只具有很小的意义。外在性的事根本无法代替内心体验。因此，我的一生在外在性事件方面是无独有偶地贫乏的。
我总是沉溺在自己的秘密中，总觉得应该探寻它的意义，但我却不知道我想要表达的是什么。我总是希望我能够找到一些什么--也许在大自然中--给我提供一些线索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回忆就像地下的单株根茎所生发出的芽，就像在一条潜意识发展的道路上的车站。
从一开始，我便有一种命中注定感，仿佛我的生命是命运赋予我的并必须加以接受。这使我内心有一种安全感，而且尽管我从来无法对自己证实它，它却向我证实了它自己。我没有拥有这种肯定性，它却拥有了我。
一种新思想，或甚至只是旧思想的一种异乎寻常的一个方面，只有依靠事实才能与别人沟通。
她仿佛完全生活在一个充满各种不可捉摸的幻想和拒绝消亡的各种往事的回忆的世界里--生活在一种正在消亡和一去不复返的往事的最后一息中。
人的精神对于潜意识地犯下的罪行所作出的反应的方式不断地给我留下了很深的印象，读后感《荣格自传读后感》。
佛是出自理性的顿悟，而基督则是命里早已注定的牺牲者。
如果遵循个性化的道路，如果要过自己的生活，就必须承担错误；没有错误，生活就不完整。连一分钟都不能保证我们不犯错误，或者不跌入致命的危险。我们可以设想笔直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不会发生了，至少正确的事不再会发生。任何想要走捷径的人，都与死人无异。
篇5：荣格自传读后感600字左右
荣格的父亲是一位虔诚的牧师，从小教育荣格相信上帝，无条件的爱上帝，这时候会读《圣经》的荣格却觉得并非这样。但是父亲告诉他，信仰是不能加以怀疑的，这使荣格感到苦恼。后来在选择大学的时候，他抛弃了自然科学，选择了在当时颇为冷门，整个医学界都不愿意承认的精神学，当时的精神病学是不系统的，甚至被认为是骗人的学科，但荣格对精神病学有着相当刻苦的研究和看法。
我一直认为心理学是一个理论与情感结合起来的一个学科，由于从未学习过心理学的课程，故而心理学在我心中是神秘的，遥远的。我自小一直多梦，且梦的内容常常让我百思不得其解，仔细品味，又像在迷雾中迷了路。后来与一位友人倾诉时，她向我推荐了荣格和荣格的这本自传。
老年荣格以讲述者的身份叙述了他的这一本自传。这本书里，荣格的梦境始终贯穿着他的整个一生，童年时期的他依靠着梦境来探索未知的现实，在这点上我与他产生了共鸣，有些梦有着耐人寻味的世界观，这些虚幻的精神世界常常让我沉迷其中无法自拔。
荣格在探讨自己潜意识中常常出现幻觉，他记述出了他的幻觉，有叫做利亚的老者，有着年轻的妻子莎乐美和一条大黑蛇，后来衍生出费勒蒙，他与费勒蒙对话，散步，这个他幻觉中的人俨然成了他的宗教导师。之后他的幻觉越来越多，当时他的精神已经出现了一些问题，他开始害怕沉溺在幻觉中无法自拔，成为一个彻底的神经病。之后，荣格做了一名精神病的医生，在当时的社会，作为精神病人，往后余生的归宿只有疯人院。荣格的这个选择，遭到了许多亲友的反对，甚至是医生们的攻击，认为荣格是在闹儿戏，疯子怎么能治得好呢?我相当好奇这位19世纪的精神病开创医生会如何治理这些“疯子”，荣格在治理病人时，注重病人的情感，他费尽心思让病人放下戒心，先要做到接受他，然后进入病人的精神世界，进行缓慢的、有效的引导。当我看到他治好的一个“女疯子”在几年后上街买菜，认出他后进行了正常的交谈时，我的心里非常的感动。
书如其名，荣格的自传从回忆起童年时的梦，由梦启发的思考，选择人生的道路，成为心理学的泰斗，发展出他自己的“分析心理学”，研究心灵的结构与动力。荣格将“分析心理学”视为释放创造力和促进个人心理发展的治疗方法，艺术、历史、哲学和神话均是其中的重要元素。
篇6：荣格自传读后感600字左右
在孤独中回归自我
人类存在的唯一目的，是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯——荣格
唯有极少数的灵魂拥有宁静的心灵，以洞悉自己的黑暗，而开创分析心理学的大师-荣格，便是这少数之一。荣格以科学的态度，直面复杂而隐微的人性。他自喻为提着一盏小灯在黑夜的浓雾中行走的人; 他探索世界文化中幽暗的深处，从古代的神话。传说和宗教中，来理解人类的幻想和梦境; 他提出的原型理论、集体潜意识、心理类型等概念， 深刻影响了整个人文社科领域的发展。
不止一次阅读这本书 ,但每次走进这个诚实的心理学家的内心世界，都有新的启迪和发现。
荣格于自传中称呼自己的童年是一个“拥有秘密的孤单的小孩，”到了80 岁时，则以下列文字表明心迹：“我是个孤儿，举目无亲;我浪迹天涯，我是一个人，与自己对立，我是个年轻人，也是老人。…对每一个人来说，我是必死的，我不在时光的轮回中。”依此看来，荣格对自己的定义由孤儿开始。孤独，孤独感是古今中外不可避免，富含丰厚信息的感受。而荣格，这位心理学的重要开创者如何将自身成长经验中的孤独转化成创造和自由，乃至发展出博大精深的荣格心理学，正是对当今社会提供了一个不同的看待孤独的角度。纵观荣格的生命轨迹，亦会发现是如何将其个人的孤独经验转化为其独特理论的。
孤单的童年
这个孤单内向的孩子，花了最多的时间自己游戏和思考，许多影响荣格一生，甚至贯串其终生思想的早期记忆，包含了梦境、自创的仪式、游戏…等，都在荣格的童年时间发生。比如说他常常坐在石头上，一坐就是几个小时，思考着：“我是那个坐在石头上的我呢?还是上面坐着他的石头?”一个不到十岁的小孩，如此认真的思考这样的抽象问题，的确不是常见的事。这样的提问法，和中国道家思想家庄子，梦后醒来的问题有异曲同工之妙：“我是庄周梦到了蝴蝶?还是在蝴蝶的梦中成为庄周?”
小孩在成长过程中，大都会创造一些属于自己或是同伴的仪式，这些扮演游戏可以帮助孩子适应当时的环境，或是学习社会化，但是小荣格将这些点点滴滴都藏在心中，并认为自己童年岁月的本质就是“心中藏有秘密”的小孩。他从来不对人说对于耶稣会修士的恐惧，或是对于石头和小人之间的对话，或是三岁时关于-具的梦…这样努力藏住秘密，对他的生命造成一种几乎难以忍耐的孤独。
一个三岁的孩子，没有将让他恐惧的梦告诉任何人，而选择将秘密藏在心中，这是和一般孩子很不一样的决定，他的本能似乎已经告诉他，他必须一个人孤独的探索这些秘密。可能正由于自身深刻了解保守秘密的痛苦，和经由遗忘秘密可能对人造成的心理和行为伤害，他在后来和病人的工作中，致力了解他人心中的秘密，透过让隐藏的秘密曝光，避免沉重的秘密(如被人格面具压抑而深潜在无意识的阴影)影响个人正常的思考和生活。为了探索人心中的秘密，他并且实际发展出不同的工作法，如：“字词联想”、梦的分析“,了解潜意识底下未被意识知晓的秘密…
在这里我们看到”秘密“对于孤独造成影响的两种面貌，一是因为要保有秘密，而努力培养自问自答、独立思考的特质;二是因为秘密压抑在心中，而造成内心的疏离甚至扭曲，当扭曲的情形越来越严重，要隐藏的越来越费力的时候，则成为精神疾病，这方面已经由弗洛伊德对于无意识研究的发现，而逐渐为世人了解，荣格则在瑞士以字词联想来对这方面做研究。所以荣格认为隐私并不等同于孤独，却是孤独的重要家族。当有秘密藏在心中，不能对人诉说，以荣格的语言就成为：对生命造成一种几乎难以忍受的孤独。心中藏有许多秘密的人，即使在人群中也会觉得孤独，这种情形称为在互动中的孤独。我们从荣格的回忆中，可以看到这种形式的疏离。
中学时代
”我觉得自己成了孤家寡人，被迫成为某种对人有威胁的东西，因为这便意味着受孤立，而这对于我来说是更为不愉快的，而我也较以往更为经常和不公平地成了替罪羊。“
作为 12 岁的小学生，荣格有一次特殊的体验，他认为自己被迫产生了一些恶毒的想法，他极度害怕自己会因此犯下最恶毒的罪：反对圣灵的罪愆。但是他越是反抗思考，力量越是强大，终于，当他抱着进入地狱的决心，让思想直接冒出来而不加以抑制的时候，他看到了坐在天上宝座的上帝，拉下屎来打坏地面上庞大精美而辉煌的教堂。这样的画面对一个努力跟随上帝的孩子来说，真是沉重。他觉得自己是得不到恩宠者，同时又是上帝的选民;既被诅咒，又被祝福。荣格用了强烈的字眼来形容这个情境，而这又成了另一个要被保守的天大秘密，让他更清楚自己的孤独，同时，也和父亲和家人的距离越见遥远。
另一方面，他认为自己是因为服从上帝、不再对抗，于是上帝才向他显示他的智能和仁慈，给予了小荣格重要的信息：他召唤人们，分享自由，强迫人们放弃自己的观点和确信的事物，好毫无保留执行上帝的命令。上帝反对遵守传统，不论何等神圣。在荣格的回忆中，这个非常重要的经验，从此影响了他对上帝、耶稣、和教会的想法，并认为个人要从自身体会上帝的恩典，否则会陷入他父亲后期所面对的困难：没有实质体会的干枯信仰。从完全孤独中，直接从内在体会上帝恩典，形容为”回归自我“的完成。
这种孤独感与一八三三年诞生在孟加拉国地区的拉玛克里希纳的故事有相识之处。拉玛克里希纳试图透过孤独和苦修，一个人住在森林里隐修，历时十二年。他祈祷和静坐的时候，会有小鸟在他头上啄食东西，而蛇则盘缠在他身体上。不管是蛇、小鸟或是拉玛克里希纳，都没有意识到对方的存在。两者不同之处在于：荣格只有十二岁，并且与家人同住。但是感受到的孤独感却是相似的，他以自己的形式，奋力完成内心中与上帝的直接会遇。荣格似乎为我们指出一个可能性，从孤独中完成”回归自我“的旅程，不一定是在遥远的地方，或是远离市集的山林，甚至与年龄无关，而可能更与坚持和勇气有关。正如，中国道家哲学思想——小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。追求自我完善的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。
在孤独的极致中，体会到最深沉的交会。
1913 年和弗洛伊德决裂之后，荣格陷入崩溃，和自己精神上的父亲—弗洛伊德决裂，严重打击荣格，使他陷入后来将近十年的黑暗期。这种陷落的严重程度，似乎是另一种形式的丧亲历程，必须透过长时间的疗伤、自省…才得以走过。但是当他走出这段黑暗时期后，他以自身经验提出中年危机亦即转机的看法，丰厚了自体化历程的理论。这段时间，他与同事朋友们疏离，停止大学的教职，接个案量减到最少，几乎完全从俗世退出。在他的回忆录中提到这段时间他多在湖边散步，观察水中生物、玩沙、玩石…在和自己相处的过程中，他看到内在意象、也听到声音，从看到的景象，他甚至预测到世界大战即将爆发。这些奇特的经历，有人将之描述为荣格的精神分裂过程。
在此时期，他也遇见了自己的心灵导师——费尔蒙，费尔蒙是一个有翅膀的智慧长者，他在荣格接下来的生命中，一直扮演指导者的角色。在荣格的描述中，费尔蒙则是只有荣格才能看到的个人心灵指导者。
以荣格的处境来说，他的孤独中有家人环绕作为背景，有拟人的费尔蒙代表智慧的对话者，有整个大自然作为间接的思索对话对象。使他虽在精神上退居个人的孤独世界，生活上仍有家庭支持，内在则有智者和大自然与之对话。在这片交织的立体网中，我们看到退避孤独状态中的荣格，仍有外在世界的存在，他曾经特别提过：”家庭是支持他不崩解的重要因素。“
荣格形容自己是孤独者，但是从他的回忆录中，我们看到他在伯戈尔茨利精神病院工作期间，有能力聚集众人组织研究机，与弗洛伊德相识之后，担任精神分析学会的第一任会长。隐居湖边的同时，则在附近与友人共组联谊性的俱乐部，一直到后来分析心理学发展起来之后，他组织或是支持参予了各种大小不同的活动，互动的人群涵盖心理研究人员、物理学家、艺术家、政商贵贾、新兴媒体到一般大众。这样的人际互动其实是非常全面而广泛的立体网络，网络中不同领域的专业人士为分析心理学提供贡献，也在其中找到各自完成自我实现的可能性。
荣格除了有他自己较为熟悉并认同的内倾人格，同时也具备有和人沟通互动的外倾人格特质。后者让他在往内以自身为研究对象的同时，也同样重视人与人之间的相互理解，希望找到适宜的沟通和对话方式，透过这样的沟通努力，他找到表达自己的方式。摘自原文”在交会的极致中，人有可能会突然体会到最深沉的孤独，而在孤独的极致中，人又可能会突然体会到最深沉的交会。\"
孤独中回归自我
荣格在自我感到孤独的过程中，渴望了解与被了解，他以此为动力和养分，探讨如何将个体我中感受到的一切，用他人可以理解的语言表达出来，从中发展出理论、概念，最终成为思路严谨又同时保持变动弹性的分析心理学。他在孤独的自我探索中，创造出一个完整的世界，将孤独之感受发挥到极致之美。
篇7：荣格自传读后感600字左右
没有手机没有网的这段时间，带着点戒断反应读《荣格自传》。书非借不能读，这本书自然不是我的。我的《查拉图斯特拉如是说》下卷还放在那里没看。
看完《荣格自传》，我不知道这篇读后感是不是应该写上“第一次”三个字，很难说以后会不会读第二次，毕竟戒断反应中读得不细，况且理智告诉我，这样的书应该有重读一次的价值，恰如荣格读弗洛伊德的著作，也是隔了些年头又拿来翻看的。
也许是下笔者的缘故或翻译者的缘故，这本自传的风格与弗洛伊德的《精神分析引论》以及《精神分析引论新编》差别很大，当然我更希望是荣格本身与弗洛伊德之间的差别。这本自传更散漫意识流，好多地方如同散文，一些描写又近如小说。
充满历史感的幼年环境，宗教氛围浓厚的家庭构成，很早就关注到自己个性有别于他人的荣格敏感的体味着成长的变化。这种敏感的觉察终其一生，构筑着他灵魂栖息的塔楼。他将这座塔楼以曼荼罗为标志，如同隔离世外的独行宇宙，无所不包无所不有，但也预示着，塔楼之外无边无际的是他人的城堡与部落。
精神分析的构建是源于自省的，即便有着大量案例经验的积累，它仍然是以自省为核心的一种思考方法。荣格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女权特征，阿德勒的超越特征……没有一种精神分析的体系是脱离其创始者的内省。我们意识的世界是心灵的，没有内化的经验是不被察觉的。在此基础上面对疑问、阻碍、矛盾，精神分析流派的工作者们尝试解读世界，其实也就是在解读自己的心灵，直到他们的世界能够装盛在理论的大碗里，才有片刻满足于安宁。其实我们何尝不是时时刻刻的在解读这个世界与自我的关系呢?然而，外部世界无穷尽，内心世界怎么会“无新鲜事”?理论的大碗总是不够大。荣格归之于神秘，承认神秘的存在，亦即承认了外部世界的存在。承认掌控之外的事物，避免神经症的困扰。幻觉、梦、预知，统统有了归处，接受了这分裂的两个世界也就接受了分裂的人格。 为什么精神分析作为一种治疗方法，促进成长，而耗时甚长?精神分析不解决问题。精神分析帮助来访者认识自己所构建的世界，修葺自己的塔楼，同时引水入渠，添加灵动。来访者的问题在这里能够被接受，重新被解读，原有的大碗可能重铸了，也可能在大碗之外有了可以失去理智与控制的归墟。心灵有了稳固的塔楼，同时变得更加宽容，随时可以增添新的建筑，这大概就是《荣格自传》给我最浅显的触发。
篇8：荣格自传读后感600字左右
感谢“书的旅行”活动让《荣格自传》传到了我的手中，总算将卡尔.古斯塔夫.荣格这个长长的外国人名具象化在我得脑袋里，此前的确有所期待去了解这个被范丽斌班主任赞为最喜欢的心理学家，尤其是在看了范的曼陀罗手绘之后，惊叹不已!“书非借不能读也”!一周的时间要完成300多页的阅读对我来说是个极大的挑战，而在落笔之时我也的确没有能够读完整本书，明天就是归还日，我只完成了二分之一，我已然很满意自己这一周的表现，也确定地认为我已经获得了我需要的触动与精髓。
弗洛伊德为外界所不齿(“至少被认为是个怪物”)的时候荣格大胆追随了他，而当弗被当作心理学(精神学)界权威的时候他又敢于发布反对意见并不惜付出“众叛亲离”的代价。这一点，荣格是伟大的。而他的伟大究竟来自何方?我的理解，是因为他本就一无所有，也足够清高地不愿攀附权贵。书中82页道出了他俩的微小共性与本质区别：“他也像我一样，是个牧师的儿子。但不同的是，他出生在国土辽阔的德国，国土一直远伸至海边，而我却只不过是个瑞士人，出身自位于边境的小村子的一个安分守己的牧师家庭而已。他讲的是优雅的高地德语，懂拉丁文和希腊文，可能还懂法文、意大利文及西班牙文，而我有把握地运用自如的唯一语言只有瓦格斯— 巴塞尔方言。他，拥有所有这些堪属可引以为荣的东西，即使被人当作是某种怪人也没有什么关系，但我却绝不能让人发现我再多大程度上也像他一样啊。”我想说的是，出生不是一个人命运的全部，但或多或少左右了命运的轨迹和成就或为此所作出的努力。
荣格与弗洛伊德的首次见面便“相见恨晚”，长谈13小时之久，虽然没有详细记载内容，我大胆臆想必然从梦开始，有人应该会就此认为他们算是琴瑟合鸣，路遇知音，没错，事实上他们的.确研究着同一个领域并各有建树，可是读《荣格自传》的字里行间，我还是感受到了他们之间的一种不对等，前辈对小辈，权威对学者，父对子，且不仅仅停留在第一次的会面。而这样的不平衡心理总算在他们朝夕相对的7个星期里得到充分地变现及爆发。书中第136页，美国之行期间，二人互相析梦，在一次帮弗洛伊德阐释梦的时候，当荣格要求弗提供有关他私人生活方面的一些补充性细节，弗的反应是：“古怪地瞧了我一眼——十分怀疑的一眼。然后，他便说道：‘这我可不想拿我的权威性来冒险! ’这时刻，他便完全失掉其权威性了。”荣格认为“弗洛伊德已把权威性置于真理之上了。”我认为，这只是他的对于这段关系的结束冠冕堂皇的解释。事实上，这件事对荣格而言是种莫大的不信任感与自卑感的涌现。试想他怀着同心同德的热诚，得到的却是没把他真正当回事的回应，情何以堪?这种内心侮辱感驱使他最后凭借发奋图强而获得的独树一帜的观点分道扬镳。弗洛伊德麾下太子一席演变成了他的跳板。
由此衍生了一些我不得不讲的题外话：在读弗洛伊德《梦的解析》时，我也饶有兴致地给身边的朋友解梦，获得了一些好评与惊叹。这件事本来计划是持续进行并搜集成册的，后来渐渐中辍与我一贯的虎头蛇尾作风有关，但更重要的是梦与隐私的关系。如果不探及隐私便无法解梦，而梦不尽然都是好的方面，它所反映的人的内心的阴暗面往往连本人都未必能想到。所以我的尝试无法深刻、准确和公开地进行下去了。我也不想过于知道的太多。毕竟，朋友不是我的来访者。我不能利用他们对我的信任无休止的探索其“背后的故事”。另外，我发现一点。我对朋友说要搜集他们的梦的时候，有些人会当时跟我说他不太做梦或者不太会记得自己的梦，而随后几日又跑过来跟我说“昨晚，我真的做梦了，我讲给你听哈。。。”当事人被我的意愿引导了，他开始刻意地记忆自己的梦，在我询问细节的时候，他试图阐述完整以提供我解梦的线索，这中间我很难界定是否属实而不是因为我的引导而添加了似是而非的假想细节，或者意识到怕我知道的秘密而有所隐瞒。我开始深刻地感悟到，心理咨询工作是多么的复杂与难以开展，即便是在较为正常人身上。说着说着便恰好说到我去读“心理咨询师培训班”的最终驱动力。
篇9：荣格自传读后感600字左右
读荣格自传完全一时兴起想在本命年读一些传记，看看这些人的一生，特别是他们在我这个年纪时都在干嘛，但荣格自传对我来说实在太难消化了。原本期待的是他一生故事的回忆，但其实全书其实是他学术思想的一个非严格学术形式的再述，而他的思想我在此前的接触可以说为0，我不得不惊叹他的学识见识和思想深度，文中有大量宗教和心理学的思辨，大量他的幻象和梦境的阐述和分析联想，对我来说实在难以下咽，真正的作为科学的心理学理论我一窍不通，宗教知识也可以说是一窍不通，他全文对意识潜意识的讲述我都看的云里来雾里去，大致对一些实际经历的描写可以产生一些兴趣，比如他去各地旅行的经历等。
做一些模糊的印象的总结吧，虽然夹杂着众多我无法理解的梦境和意识潜意识的描述和分析联想，我无法确定他的这种分析和联想是否可以证实，我没有这个能力，我也不下断言，但他确实是一个以实际客观经验为基础提出理论的人，不是有足够的现实基础他不会做出判断。所以即使我难以接受他的分析，但我想这更多是归因于我未接受过相应的训练，不了解这一套分析路径导致的，而不能否认他作为一个科学家的事实。 荣格提出的集体潜意识是我这一次看的最大的收获，大体理解是说每个人身上的潜意识来源于其祖先，其整体社会历史，人的身上有一个可能不被自己认识到的来自历史的人格部分，这部分是集体潜意识，且人通过现实的活动来发展意识，人好像是意识和潜意识的共同体。这似乎和他对来世的看法一致，他觉得潜意识或者精神存在与第四维之中，和现实的三维空间不同的是，他没有时间和空间的相对性，脱离了这一刻度而存在，因而在死后可以继续存在，并未某种任务潜伏着，或许在一些必要的时候重新进入三维世界继续完成他的被赋予的任务，比如解答一些疑问。
书中有一些理论性的片段我多少能理解也觉得受到了启发，也在电子书上做了标记，比如理论回顾部分他讨论分辨善与恶的部分，一个人如何做出选择，他提出教育的道德标准的不可靠性，人应当了解自己的潜意识，了解自己的心理构成，再做出探讨，他觉得心理层面的探索应该得到重视，而不仅仅是对宇宙飞船重视。还有比如他认为一些神话幻想不应该被磨灭，可以作为人思考做出科学理论的素材，但不是说把幻想作为依据，而过分的理性主义教条的盛行使得时下的人类的思想和行为变得狭隘了。这些都蛮有意思的，脱胎于精神分析心理学理论，但可以作外延式的思考。 总之我是全程蒙蔽的，阅读体验很差，原本的目的是看看荣格在我这个年纪在干嘛，我看后到没有太多这方面的认知，模糊记得他在青年时期就已经熟读很多书，对自己想要从事的事业多少有些概念，即使开始并不明确，但当他遇到精神分析时就明确知道这是他追求的理性和非理性两个世界的完美结合之处，他可以为之付出一生来做钻研，当然年轻时候的他也怕被孤立，自觉自己不具备被孤立而好好生活的资本，而有些畏缩的不把一些真实想法表达出来，也对自己相信的权威有所顾忌(即使弗洛伊德并不受主流认可但却是荣格自己认准的权威，即他虽然有畏惧，但在权威上他是有自己判断的)，但当他不断发展自己的想法，坚定以自己所掌握的实际经历为基础做出判断时，或许可以说此时他具备了对自己存在立足的认知，我不知道是否可以称为完整的，但他确实有了对自己存在的见识的判断，即使会有困难，但他对自己的确定性的认知足以支持他向权威说不，因为他相信自己的正确性。人或许都需要有这个确认自己存在的过程吧，此时的我对此仍然一团模糊。
篇10：律师之道读后感
在成为一名实习律师之前，我对律师这个职业其实并没有那么了解，当我开始选择成为一名实习律师之后，我才逐渐发现，可能在我职业选择的这一道路上，都要在不断摸索，认识，体会“律师究竟是什么”这一命题中前进了。
自去年11月第一次进入律所开始，我已经在律所里工作了快一年的时间，从一开始的实习生，到现在的律师助理，即将成为的实习律师，在每一个阶段，我都在实践中不断学习着“律师究竟是什么”。
在初入律所时，律师是出外调查，配合公证，整理文件;在实习过程中，律师是撰写文书，奔波查档，立案开庭;在现在，律师是交流沟通，冥思苦想，笔耕不辍。短短一年，律师的形象在我的脑海中呈现出了完全不同的样貌，既新奇，又迷茫。
好在现在的社会是一个信息量爆炸的社会，基本上只要想学，肯定能找到相应的知识去学习，剩下的就只看天赋和努力程度了。因此，在这样的一个时间段，我选择了《律师之道》这本书作为起步路上的伙伴。
这本书的副标题很有意思，“新律师的必修课”摆明了就是要让像我这样的新入行的愣头青乖乖掏钱，事实证明效果也很不错，身边几乎所有在毕业后选择了律师行业的小伙伴的书单里都有它，定点营销，手段高超。
这本书的作者是君合律师事务所的合伙人律师们。君合律师事务所在业内的名气自不必说，连年的各大奖项已经很能说明问题，其各大合伙人和顾问律师也堪称业内名气最大的一批从业者。
在从前，我其实并不喜欢听别人讲成功的经验，因为在我看来，成功的经验是因人而异的，同样的事情由不同的人做，在不同的时间点做，其结果可能都是不一样的。
就像我们每个人都知道比尔盖茨的发迹历史，都知道二马是如何创业，但它们的成功经验于我们并没有太多值得借鉴的价值——时代环境，个人特质，哪一个都不一样，我们并不能完全照搬。
相对的，我更喜欢听失败的经验，因为无论时代如何变迁，基本上造成的失败的原因，都仍是放之四海而皆准的。
每听一次失败的教训，我都可以告诉自己，如果我和他一样，我就一定会失败，所以我一定要和他有区别。我一直相信，这样的经验才是真正对我有用的。
因此在拿到这本书的一开始，看到标题的我其实是不以为然的。看标题，这是一部十分单纯的成功向读物——“如何更好”，这也造成了我初期阅读进度的缓慢。
但是，当我真正开始阅读它，开始理解它其中的字句的意义，我才发现，这其中的每一个字，每一句话，都包含着深深的智慧和经验。
在别人看来，“律师”是一个神圣而正义的群体，是一个高收入的群体，是一个受人尊敬的群体。
律师们仿佛是正义的伙伴，永远代表着正义，以法律作为武器，神态自若，气定神闲。
然而，律师行业的压力只有律师自己才知道。律师行业的规律是十分典型的“二八定律”，在这个行业中，20%的精英律师赚走了80%的利润，甚至随着专业化和集中化程度的不断提高，这个数字在今天可能已经变成10%的律师赚走了90%的利润。
“不想当最精英律师的助理不是好助理”，如何成为这个行业的钱20%甚至10%的精英必然是每一位立志成为律师的助理的不懈追求。
乐于学习
君合律所合伙人之一肖微律师在《律师之道》中提到：“律师是一个永远能学到新知识的职业。知识不仅要精，还要广;不仅包括法律方面的，还包括经济、政治、历史等”。
在肖微律师看来，律师就像是一个“百科全书”，所有能在实务中为律师提供助力的知识，都是律师的专业知识。
作为一名律师，在各种各样的案件里会接触到各行各业的知识，如果能掌握个案中特定的背景知识，对于这个案件的完成一定是有益的。律师要了乐于学习，享受学习的过程，这些知识对于自身的裨益将是立竿见影的。
敢于挑战
律师职业的特点就是有挑战性。律师们接触的案件常常代表了行业内最前沿，最新鲜的事务，在这样的背景下，还常要接受客户突然的计划变更和尝试。
律师们常常被要求在一段较短的时间内完成难度较大的任务内容，这些在其他行业中可以算作“紧急任务”的事件在律师的工作日程中却十分常见。
律师们不仅要绞尽脑汁开动脑筋，更要保持良好的身体和精神状态迎接工作。这一切都是对律师的考验和挑战。
勇攀高峰，敢于挑战的话语是每一位律师成长道路上所应该铭记的，正如同《律师之道》中所说一样：“热爱挑战的人，能成为一名优秀的律师”。
敬业精神
敬业精神可以说是从事任何一个行业都必备的素质，律师行业尤其如此。因为律师工作要求的专业能力极高，所以客户通常对律师给予相当大的自由充分的信任。
在这样的环境下，律师更应该回报客户的信任，保持自己的敬业精神，把客户委托的任务做到最好，才能彰显出客户信任的意义。律师的职业素养和专业能力同等重要，一位敬业的律师必将受到客户的欢迎。
要有责任心
律师不仅要对客户负责，也要对自己的同事负责。现如今，律师们越来越少地成为一个单打独斗的个体，而更多趋向强强联合成为一个整体。成为一个整体，意味着人多力量大，意味着能接更多更好的案件，但同时也意味着责任的增加。
在团队中，律师每一次工作的纰漏，都可能造成整体团队对外呈现结果的缺憾，这样的影响是对团队整体极端不利的。律师的责任心十分重要，由于律师与客户的关系建立在相当程度上依赖于信任，因此律师工作必须严谨，甚至要到吹毛求疵的地步。
古语云：“吾日三省吾身”，律师也当有这种心态，每天思考自我工作的不足和可以改善的方向。
养成良好的工作习惯
养成良好工作习惯是律师成长道路上的一个小细节，但却十分重要。律师的工作常常复杂而繁琐，一忙起来可能就忘了其中的很多任务，再要做的时候就显得十分狼狈。
而良好的工作习惯可以让律师将自己的工作任务打理得井井有条，合理安排任务的轻重缓急，更合理化地运用时间。
通过建立自己的工作资料库，分门别类，按时整理，将可以大大提高律师的工作效率。日积月累，这样的资料库也会成为律师的财富。
希望在《律师之道》里获得的财富可以一直伴我同行!
篇11：律师之道读后感
199月，北洋军阀制定《律师暂行章程》和《律师登记暂行章程》，这是旧中国实行律师制度的开端。
1922年，上海成立了律师公会。
新中国成立，旧的律师制度被彻底清除。
1957年反右整风，《律师暂行条例》(草案)被打入冷宫。
1978年3月5日，通过了宪法，恢复了刑事辩护制度。
1979年12月9日，司法部发出《关于律师工作的通知》，明确宣布恢复律师制度(当初称“国家法律工作者，纳入国家干部管理体系)。
1980年8月，通过《律师暂行条例》。
1981年3月，司法部做出《关于健全律师组织机构问题的批复》。
80年代末，国办的中信律师事务所是最顶级的律师事务所。
1988年6月，司法部发布《合作制律师事务所试点方案》，开始合作制律师事务所的试点，打破了国家包办律师事务所的格局。
律师是一个永远都学到新知识的职业。对新知识的积累，有时候是因为做项目而在外界无形的压力驱使下进行的;有时是为了充实自身以及为将来的工作做准备而进行的。
律师的工作没有绝对重复的时候，每一个新的项目都会有其独特的挑战性，即使是近似的业务类型，由于行业不同、客户需求不同、发生的时点不同、发生的地域不同，就会产生不同的问题。律师的存在，是为了致力于个案的解决，任何项目中的法律问题都不可能被公式化的解决。做律师，最要避免的就是 经验主义思维的主导，导致我们会忽视一些问题。正因为某些问题反复出现，往往会导致我们忽略所面临的新案例与过往经验中存在着的某些差别。
作为一个律师，必须接受这样的现实：只有勤奋，才有收益。律师最大的资本不是金钱，而是自己的才能和努力。正因为经验和智慧具有不可继承性，所以即使是资深律师，其产业也非常难以继承。
律师的职业生命长，相对越老越值钱。经验很重要，经验越多，职业生命力就越强。
因为政治制度和法治传统的原因，中国的律师一度被政治边缘化，当然，现在律师在中国的社会地位正在逐步提高，但仍然不可否认：中国律师的政治话语权相对较弱，普罗大众对律师也存在认识上的偏差和误解。
律师事务所不同于公司，没有过分的上级与下级之分，内部的人事关系相对简单且单纯，只要业绩突出，律师都可以上升到合伙人的位置。
律师的成长是一个漫长的过程：在校期间的学习是法律知识的原始积累，工作初期是法律研究能力的培养，随后进行法律分析能力的提高，再次就是法律判断能力和工作组织能力的培养，最后就是对自己专业知识的补充和业务开发能力的提高。
不同的律师，由于个体的不同，能力与悟性自然存在区别，但对工作的责任心，对每个层次的律师的要求都应该是一样的。
如何做一名优秀的律师?
1、兴趣的最好的老师。
2、无论做什么工作，敬业精神都必不可少。
3、认真负责的工作态度(态度是内化于心的)。
工作态度包括：要有责任心，要积极努力，以正确的心态对待加班;对工作要积极主动，并注意提高工作效率;注意反复审核，加强对工作细节的关注。
4、在日常工作中，主动做法律研究。
学会发现问题是一个优秀律师必备的条件，在进行法律研究的时候，要尽可能避免遗漏相关法律法规。法律研究不是单纯抄法规，大家还不能忽略二次法律资源，即教授法官等对某些专业问题所进行的专业文章论述。
5、提高口头表达能力和书面法律写作能力。
6、从客户的角度出发考虑并解决问题，提高法律服务的能力。
律师如果不思考，一个脑力劳动的职业就被你做成了体力劳动。
大部分客户找律师不是寻求普法教育，所以对待客户提出的问题，律师不应满足于复述法条内容，而是在法律允许的范围内，尽可能地为客户设计解决问题的方案，并根据类似项目或案件的成功经验，为客户决策时提供参考和依据。
7、加强与客户的沟通。及时回应或反馈，可以让客户感到安心，对于与客户发展长远关系至关重要。
8、关于法律范围外的知识。比如英语，比如客户公司所在的行业知识，比如最近新闻。
9、实时关注新情况与新问题，提前收集材料，进行研究，为随时介入做好准备。
10、具有一定的商业意识。客户委托律师处理事务，最终是从经济利益的角度考虑的，也就是说，当事人请律师的目的就是为了获取某种利益，因此，无论是避免损失还是获取更多利益，律师都应该学会用商业头脑去看待法律问题，分析法律问题。
11、有控制和规避风险的意识。
如何进行法律研究?
法律研究是律师的基本功。既然是基本功，就是要日积月累、勤学苦练，没有捷径，也不可能投机取巧学成。
永远都不要相信自己的记忆力，实实在在地记录在案的信息才丢不掉。
法律研究可以做到无穷深，如何把握度?关键看两个方面，横向的广度上，根据所研究法律问题的大背景确定大法;另一方面，在纵向的深度上，根据客户的要求和案件的安排来确定。
Step1：明确核心问题
Step2：收集法律资源
资料查询是辅助法规研究的研究方法。对于在网络上或文本中获取的他人的研究成果，都应该进行认真的验证，包括提及的法律规范是否被废，观点是否过时等。无论是什么样的资料，都应该验证之后再纳为己用。
在收集法律资源时，常用的途径有：国家法律数据库，北大法律信息网，政府机关或法院法规库等，同时要注意，就某些文件出台后，要加强对理解与适用、答记者问等内容的搜集。
律师也可以电话咨询，主要咨询对象包括：政府官员，因为很多法律规定不清楚，操作性不强，或者法律规定之间存在冲突，我们需要找有关政府机关的官员进行确认;还有一种就是具有某种职能的事业单位或者社会团体，例如有权进行进口验证工作的商会，有权管理域名的互联网信息中心等。但是由于电话咨询的可信度和准确度相对较低，因此要谨慎采取。对于相同的问题，不同的接待人员给出了不同的答复，一定都要做好记录，不一致或不确定的答复有时对于分析法律问题非常有用。
很多部门都有咨询部门，律师可以平时将相关部门的有效咨询电话收集起来。
由于我国法规更新迅速，查询我国的法律规定一定要注意法律规定的时效性，主要分为三类：第一类，老规定被完全废止;比如国家工商总局在《关于废止有关工商行政管理规章、规范性文件的决定》中列举了废止的部门规章。第二类，老规定被新规定取代;该类情况一般是在文末声明。第三类：老规定被部分废止或者部分内容被取代。在第三情况中有一个特殊情况，多部门联合下发的文件，被某一个机关废止，但其他机关尚未废止，仍然适用。比如，国家工商行政管理局和对外贸易经济合作部(商务部的前身)联合发文《关于进一步加强外商投资企业审批和登记管理有关问题的通知》一度被工商总局废止，但外经贸部门审批时仍在使用。
针对多个机关联合下发的文件，虽然文件是相同的，但是由于每个发文机关的职权和立足点不同，关于文件中内容的关注重点也不同。
Step3：科学分析使用法律规定
法律的结构是复杂的，通俗的说，法律的结构就像金字塔，律师在研究时应该从大法到小法。仅研究大法，会因为大法的原则性规定，使大法中缺少实际可操作的内容落空;仅研究小法，可能会因此忽略了大法的基本原则从而导致研究方向出现偏离。
Step4：归纳总结研究结果
法律研究的结果应当是一个系统化的表达，律师在完成一个法律研究后，应当提交一个简报，即言简意赅，严谨规范，每一个结论都应当有相应的依据作为支撑，一定要附上你做出结论所依据的法律规范和咨询记录。
Step5：结合实践，给出可操作性强的方案
中国的法律体系非常庞杂，中国的司法实践多种多样，律师需要注意法律规定本身与法律实践操作之间的差距。
如何起草备忘录?
法律备忘录，事实上是一种书面的法律分析，备忘录的风格，依赖于对象。
Step1:了解背景情况，整理事实
Step2：找出法律问题
Step3：研究分析问题，提出解决方案
在法律备忘录中，律师应特别注明咨询结果(解决方案)的局限性，包括：本建议仅供参考，本方案仅根据当前法律规范做出;本建议成立的基础是委托人所提交和陈述的资料客观真实等。
在法律备忘录中，律师应当对法律法规的发展动向进行介绍，比如是否有新的规则正在起草;新的规则有哪些变化;新的规则大概公布和实施时间等。但为了限制法律风险，务必在末文注明：“正在起草中的法律法规毕竟尚未颁布，仅仅是动向，因此最终颁布的法律规范可能与我们介绍的发展动向不完全一致”。
法律备忘录一般包括：引言，法律规定及法律分析，结论三个部分。
引言：交代撰写时间，限定工作范围;法律规定及法律分析中一定要有律师自己的理解和分析;在结论中，要明确告诉委托人可以做什么，不能做什么，不能做的事情可以通过哪些其他方式实现。
如何起草、审阅及修改合同?
合同是基本法律文件之一，起草、审阅和修改合同是律师的主要工作。起草合同不同于起草备忘录或法律意见书，前者的重点在于把握交易结构、准确描述合同法律关系，以合同的语言明确合同各方之间的权利义务关系，并最终形成具有完整体系的文书，而后者是提出或分析一个或多个问题、做出结论或提出解决方案。两者在工作方法、工作程序和侧重点上都有所不同。
态度决定一切，技巧在于积累。
Step1：起草合同前充分了解交易背景以及合同目的(客户需求)
Step2：搜集相关范本合同以及典型的陈述方式
在找寻合同范本来说，并不是合同越复杂就越好，合同该是怎么样的，取决于交易的具体性质，这一性质包括交易的法律性质、合同谈判双方的法律地位、双方所期望的效果等。当然，这也和本身的协商阶段、合同金额有关，比如标的额为1000元的合同自然无需拟定数十页的合同;再比如具体的合同可以比较全面，但是就是一些意向书或者框架书，那就可以找简洁一点的概括性较强的合同。
Step3：草拟合同框架(按照合同要素拟定合同提纲)——必备条款和通用条款
Step4：考虑是否添加特定条款，比如鉴于条款，定义条款，陈述与保证，先决条件，承诺事项，免责条款等
Step5：确定商业条款
Step6：编制合同附件
Step7:反复斟酌，修改并校正后定稿
审阅的要点包括：合同的法律风险是否已经提示客户;针对法律风险和商业风险，合同条款是否考虑到并给予了充分保护;所有需要进行法律研究的要点是否已经论证;是否充分反映了客户的商业要点;节以及条款结构上是否有重大遗漏;是否提示了客户要求进一步澄清的内容;条款之间的相互关系是否清晰;是否完成了全文proof reading。
关于合同模板条款：
1、完整协议：本合同及其所述附件构成各方关于这些文件所述交易之全部协议，且取代所有之前与该等交易有关的各方之间口头或书面的约定。
2、转让条款：(1)除本条项所述(a)外，未经另一方事先书面同意，任何一方不应转让本合同项下的全部或部分权利以及义务。(2)甲方可将本合同项下的全部权利和义务转让给其他任何一家关联机构。
3、修改或变更条款：除非以书面形式由各方签署和作出，否则，不构成对本协议的有效修改。
4、弃权或不弃权条款：一方单独或部分行使、或未能或迟延行使任何权利、权力或救济，不应构成该方放弃进一步行使本协议项下产生的任何权利、权力或救济，也不应损害或排除该等权利、权力或救济。
5、累积救济条款：除非本合同另有约定外，各方在本合同项下的权利是累积的，且不排除或限制任何其他权利。
6、时间重要性条款：除非另有明确规定，就本合同项下各方的每一项义务而言，按时履行均十分重要。
7、可分割性条款：如任何法院或有权机关认为本合同的任何部分在任何司法管辖区域内无效、不合法或不可执行，则该等部分不应被认为构成本合同的一部分，但这不应影响本合同其余部分的可执行性和在任何其他司法管辖区域内的有效性、合法性或可执行性。
8、进一步保证条款：交割后，卖方应签署该等文件并采取买方合理要求的措施以使卖方获得资产的所有权利及给予买方本协议项下的所有权益。
9、复本条款：本协议可以通过签署多份复本的方式签署，并可由双方在单独的复本上签署。每一份经签署的复本应成为本合同的一份原件，并且所有复本应共同构成一份法律文件。
10、费用和开支条款：(1)各方各自承担其就本合同的谈判、准备和完成所发生的法律和其他开支。(2)甲方就本合同以其所述其他文件的准备、谈判和签署所发生的所有费用和开支(包括法律费用和差旅费)应在交割发生后一经要求立即由乙方支付。
11、公告条款：除非应法律或者司法机关或监管机关要求，未经其他方的事先书面同意，任何一方不得就本协议或者其所述事宜进行公告。
12、语言条款：(1)本协议以中英文签署。在解释本协议时，中英文本具有同等效力。(2)本协议以中英文草拟，但以中文本对双方具有约束力，且英文本并不影响对本协议的解释。如中英文本之间具有任何不一致之处的，以中文本为准。
如何起草法律意见书?
备忘录侧重逻辑推理;法律意见书侧重结论。
出具法律意见书：要多与委托人进行沟通，寻找适合的最适合具体交易项目的示范文本。
法律意见书为结论型的法律文件，一般不需要推理论证。但是，对于中国律师来说，很多时候某个具体的法律问题没有明确的结论，此时，律师所出具的法律意见书就需要一些分析。
如果律师需要用英文出具法律意见书，律师尤其要注意英文的法律术语以及意思相近的两个英文单词之间的细微区别。
由于法律意见书是一个完全独立的法律文件，所以律师在法律意见书中下结论时，必须进行使用范围限制和前提基础的界定。
律师出具法律意见书中所依据的事实应当尽量有相应文件，在没有得到任何文件依据的情况下，律师的意见应当取决于口头表述，这种情况下可在开头陈述：根据××向本律师口头陈述以下事实：……
法律意见书的格式：(1)引言：系格式文本;(2)假设：假设文件是由有权利的人签署的，假设签字盖章均为真实，假设复印件与原件完全一致等。如果牵扯到涉外，还需要假设在该国该合同是合法的;再比如涉及外国企业，则需要假设该企业是合法成立且有效存续的。(3)正文：依据法律规定和具体的交易内容以及客户的需求，每一份法律意见书的正文内容都不同。(4)结尾，系格式文本。一般的法律意见书在结尾部分都会备注：该法律意见书仅为了特定的交易目的，是不公开的，不可做扩大解释，也不可被引用并在其他任何其他文件中提及，且只适用于法律意见书中明确提及的交易方式以及交易事项。
按照律师行业公认的业务标准、道德规范和勤勉尽责精神，出具本法律意见书。
因为律师对出具法律意见书需要承担非常重大的责任，所以一定要加倍谨慎。
如何做法律尽职调查?
尽调定义：律师接受客户的聘请，对目标公司进行法律方面的调查摸底，以帮助客户了解目标公司设立与存续、股权结构与公司治理，资产和权益的权属与限制，业务运营，守法合规等方面的法律状态。
尽调对象：商业伙伴或交易对方。
尽调目的：知己知彼，百战不殆。(发现被调对象业务上的优势和弱点，找出其现存和潜在的各种重大问题和影响交易的重要因素)
尽调分类：
尽调步骤：指定相关联系人，安排收集文件，约谈相关管理人，审阅资料并搜集法规政策，出具报告。
尽调范围：公司基本情况，公司资产情况(包括知识产权)，公司重大合同情况，劳动管理，环境保护，税务，所涉诉讼及仲裁，
如何准确在法律文件中使用英文?
与国外人打交道，一定要了解国外的律师文化和法律文化。
总的来说，国外客户对法律服务的要求一般具备如下特点：1、希望与律师长期保持合作关系;2、律师必须理解英美法中的法律概念(如术语);3、律师要以客户看得懂的方式去表达法律意见;4、建立沟通渠道，让客户单位觉得律师一直在为客户的事情思考;5、律师应当注意细节，比如做出及时准确的回复，比如注意核对每句话是否有标点错误、拼写错误或内容含糊不清。
篇12：生活之道读后感
生活之道读后感
What are you doing with your life?
这本书的英文书名即是这个问句，虽然没有加上问号。 中文译名为生活之道。AMAZON对这本书的介绍如下――“在这本书里，克里希那穆提敞开心扉，向青年人解释生命的意义，爱情，性，婚姻，工作，教育及人际关系的真相。教导人们抛开所谓权威人士的观念，用智慧去改变自己和周围的世界。”
克里希那穆提被喻为二十世纪最伟大的灵性导师。克氏的的六十多册著作都是他的演讲讲话的。这本当然也不例外。带着对人生的疑问，我翻开了这本书。每一篇的内容都很短，围绕一个主题，提出几个问题，对此进行讨论。
在阅读的过程中，克氏像是一个朋友，用一种温和的语气和你说出他对这个世界的看法，娓娓道来，在他的提问中，你也终于能静下心来和自己对话，这一个个看似很宏大，无解的问题也似乎没有那么难。也许最后他并没有正面的给你答案，但其实，在他一步一步的论述中，在这个寻找答案的过程中，让人体验到了一种内观的感受，学会去如何发现自己的思维或者说是心理活动的整个过程，从开始，到结束。在这个物质的，嘈杂的，浮躁的世界，我们很少有机会能去察觉自己的心里活动和感受，更无从理解自己的喜怒哀乐究竟是从何而来，如何消逝。我们活在别人眼光中，别人的口中，无处安生。即使和自己相处，也是自己情绪的奴隶，被情绪驾驭。与自己好好对话，去理解自己的情绪，想法。理解世界，应该从理解自己开始。去爱别人，也应该从爱自己开始。
以下是自认为本书中比较精彩的部分，摘抄下来，也附上自己的一些感想：
一。以爱之名
“你拥有非凡的意思，因为我的幸福、我的地位和我的威信都依赖于你。我通过你来实现价值，所以你对我来说是重要的；我必须守卫你，我必须占有你。通过你，我逃避了我自己；而当我被抛回自身的时候，对我自己的状态感到恐惧，于是我变得愤怒。愤怒有很多种形式：失望、不满、愤恨、嫉妒等等。”
在我们的社会中，恋人之间，父母与子女之间，这种情景是多么的容易发生？每个人或多或少都有如此体会吧。因为你对我很重要，以守护的名义，以占有的姿态，去干扰你。也许你这么对待过别人，也许正在这么被别人对待。看清为什么我们会有这些情绪，归结到自身，更好地理解自己，理解别人，才能解决问题。
二。人生意义
“人生的意义是什么？人生的目标是什么？你为什么要这么问？当你陷入混乱，当你出现困惑和不确定的时候，就会问一些这样的问题。因为不确定，所以你想要一些确定的东西。你想要一个确定的人生目标。因为你是不确定的。”
“因为我们不理解存在每日的活动，所以我们想要目的，或远或近的目的。我们想要一种目的，一边我们能引导我们每日的生活，走向终点。这显然就是我们所谓的目的。但是如果我们理解如何生活，那么生活就是自足的，不是吗？”
呵呵，对。曾经看到过知乎上的一篇文章，大概意思就是只有当你觉得空虚寂寞冷，也就是大脑中的多巴胺水平不高的时候，你就开始思考人生意义的问题了。然后就开始觉得生活各种空虚。这里的不确定就约等于多巴胺水平不高吧~知乎告诉你用各种方法可以提升多巴胺水平，比如通过吃，SEX，吸毒……提升的幅度各有不同。不过这些方法总不能时刻用吧~比如最容易实现的吃，也不能常常用啊，毕竟吃胖了也会不开心的好么，哈哈……我们还是从精神的层面来看看这个问题，恩，同意，当你感到空虚的时候，首先承认自己的不确定，知道自己正处在这个过程中，冷静一点，找到那个平衡的状态，那么所谓的人生目标，也许就找上门来。
三。个体和外部
“你的内部已经投射到了外部，投射到了世界上；你是什么，你想什么，你感觉到什么，你每天在做什么，都在向外投射，这些构成了世界，因为你和我之间的关系，我和其他人之间的关系就是社会――社会是我们的关系的产物――如果我们的关系是混乱的、以自我为中心的、狭隘的、受到限制的、民族主义的，我们就会将此投射出来，给世界带来混乱。”
恩，EVERYTHING IS CONNECTED……相由心生……态度决定一切……命运真的不由自己控制么？你的内心影响你的选择，你的选择影响外部世界，外部世界作用于你，你继续做着你的选择。改变世界，从改变自己内心开始……
四。自我遗忘和逃避
“人们很快就感到了厌烦，为了自我遗忘，他转而去追求别的东西。我们所有人都在这么做。富人们想在夜店中，在一些乐子当中、在车中、在旅行中自我遗忘。聪明人想要自我遗忘，所以他们开始创造，开始他们非凡的信仰。愚蠢的人们想要自我遗忘，所以他们去追随别人，有老师告诉他们该做什么。拥有野心的人也想做一些事情来自我遗忘。所以，我们所有人，但我们走向成熟，当我们变老，想要自我遗忘。所以我们试图去发现一些更伟大的东西，来寻求自我遗忘。”
“集体的逃避是安全的最高形式。面对现实，我们尚能做一些事情；但是逃离现实让我们变得愚蠢而麻木，讲我们奴役在感官和混乱之中。”
所有人都被扇了一巴掌……但是想想，是不是真的是这样呢？反正某种程度上我同意。因为我觉得我还没有找到那个自我。在一些体验中，比如在旅行中，或者摄取了咖啡因后，各种感悟向我涌来，好像突然就明白了什么，然并卵，短暂的遗忘，并没有使你在日后的日复一日的平凡生活中过的从此就不同。也许这就是因为那只是自我遗忘，但也许，改变已经在不知不觉中发生。
五。追求和厌烦
“获取，不管是积极的还是消极的，都是一种负担。只要你获得了，你就失去了兴趣。在努力得到的过程中，你保持警觉，而且感兴趣；但是得到了就感到厌烦。你也许想得到更多，但是对更多的追求只是导致厌烦。你尝试各种各样的得到，只要你还努力想得到，你就会有兴趣；但是总会有得到的时候，所以就总会有厌烦。这不就是一直在发生的事情吗？”
这大概就是佛家还是道家所推崇的无欲则刚的道理咯？
六。麻木和厌倦
“我们能看到为什么我们多数人都处于这种状态之中：我们已经在情感和精神上将自己耗尽；我们已经尝试过很多事物，很多感觉，很多乐趣。如此多的尝试让我们变得麻木、厌倦。我们加入一个团体，做我们想做的一切，然后离开；然后我们又去做别的，尝试别的。这个不断延伸又不断松手的过程让人疲惫不堪，不是吗？就像所有的感觉，很快就会让心灵麻木起来。”
有欲望想尝试是好事，如果陷入了上面的循环当中，确实要警惕自己是不是要把自己”玩“死了。该停下来的时候就停下来，放自己一马，LET IT GO,LET IT BE吧~
七。心累
“如果一直铅笔总是被削尖，那么它很快就会被磨得什么也不剩；与其相似，心灵不停地消耗自己也会筋疲力竭。心灵总是害怕结束。但是，生活就是日复一日的结束；是向一切所得、记忆、经历和过去告别。”
“心会伤心，心会叹息”。当你觉得累的时候，看看这句话，允许自己接受，放下，或者告别吧。不用永远正能量。
八。欲望
“如果你摧毁了欲望，你就把生命也摧毁了。如果你破坏、塑造、控制、统治、压抑欲望，你就摧毁了那些极其美好的东西。”
FOLLOW YOUR HEART，正视自己的欲望，欲望不是一个不好的词，它是你生命的一部分。恩……
九。小小的
“你是否也有很多的欲望，你的内心是否已被欲望占据？世界是美好的，可我们却总是在逃离，因为我们的崇拜、祈祷，因为我们的爱恋，恐惧。我们不知道自己是富裕还是贫穷，我们从来不曾深入自己的内心去发现“实相”。我们只在肤浅的表层存在，为微不足道的小事感到满足，为不值一提的小事或悲或喜。我们小小的脑海中装着小小的问题，我们用小小的心智寻找着小小的'答案，我们的人生就在这回小小的日复一日中走过。我们不去爱，即便去爱了，也会心存忧虑和困惑，也会有悲伤和渴求相伴。”
不要困在小我，小世界中。回归自身，却又不只专注于自己。好奇深入自己的内心去发现“实相”，那会不会什么也没有，又或者是什么不好的东西？如果我们的不开心是因为纠结在小世界中，那么走出这个小世界，去爱，是不是也算一种对欲望的控制和塑造或者是压抑？不过，不要纠结在自身，去帮助别人，实现自我价值的人生看起来似乎确实是比较开心。小小，可怜之人必有可恨之处。醍醐灌顶。
十。技术和生命
“技术知识不管多么必要，也无法消除我们内心和心理的压力和冲突；这是因为我们掌握了技术知识，却不理解生命的整体过程，以致让技术成了毁灭我们自身的手段。一个懂得如何把原子分离开来，而心中却没有爱的人会变成一只怪物。”
看到这一段，脑补的是那些电影，想想做电影人也挺容易的。围绕这个主题可以写各种各样的剧本，拍各种各样的电影。科幻的，纪事的。围绕着爱这个主题，好莱坞的话最终坏人被感化，或者好人斗过了坏人，拯救了世界。可惜真实的世界呢，一旦发生就是悲剧。化学知识可能被用来制作炸药，学会了使用枪支的人可能会去扫荡一个学校……结合之前携程宕系统的那些花边新闻，想想其实我们数据中心的工作人员也是有很大影响力的啊……恩，心中没有爱的人会变成一只怪物。愿你我都不要变成怪物。
十一。教育
“所以，教育的基本功能就是帮助你发现你真正热爱的事物，以便你能够投入你的全部身心，因为这会为你带来尊严，扫除平庸，扫除卑微的市侩心理。这就是为什么拥有一些好老师是重要的……”
回首想想十几年的学生生涯。做过的那些习题，考过的那些考试。对自己至今没能找到那个真正热爱的事物感到遗憾。当然期间也的确遇到过一些喜欢的老师，那些经常在课堂上看似说些和课本或学习无关的话的老师，好像也是在我记忆中印象最清晰的老师。毕竟，做对一道选择题或者填空题，并不能对你的整个人生留下什么宝贵的财富，真正的财富，在于内心的丰盛。曾经差点走上讲坛，也幻想过自己要成为怎样的老师。现在，庆幸自己的学生生涯已经结束。现在的孩子们真辛苦啊~
王晔
系统一部
篇13：《治校之道》读后感
《治校之道》读后感
《治校之道》读后感荆家镇里仁中学 荆常新
读完陶继新先生的《治校之道――20位名校长的智慧档案》，面对陶继新先生展现的每位校长的风采，书中流淌着各位校长的智慧，令我抚案沉思，思绪万千。感受20位名校长的治校之道，有以下几点收获与思考。
一、用思想引领学校的发展
20位校长各有所长，但共同之处就是都是有思想的校长，苏霍姆林斯基指出：“对学校领导，首先是教育思想的领导，其次才是行政上的领导。”校长一定要有自己的办学思想，而办学思想首先是一种信仰，一种理念，一种境界。从胡美山校长的人本思想到李升勇校长的从小处着手铸民族之魂的理念，到赵福庆的创新教育和生命教育的理念，它不是一个技术、形式的东西，它是校长的教育理念、信仰、价值观在学校工作中的体现，是校长的智慧和创造才能的展示，办学思想体现了校长在学校发展中的思路、计谋、策略和韬略，就是说，它不完全是一个根据文件怎么说就怎么做的问题，而是在实践上级文件中体现他的计谋、策略和韬略；它是校长向自我的智力和体力极限挑战的过程。
二、教师的发展成就学校的发展
学校的发展归根结底要靠教师的发展，教师的发展也必将带动学校的发展。胡美山校长坚持以人为本，人才强校，重视教师资源的投入、开发和有效利用，周奎齐校长维护和保障教师的切身利益，让教师拥有职业幸福感，调动广大教师的积极性、主动性和创造性，依靠教师树学校品牌。侯溪萍校长关注教师的心理和谐与生命成长，学校只有为教师构建和谐发展的人文环境，才能长期保持优秀的教育、教学、管理和教研业绩，增加学校的竞争力，才能提高学校在发展环境下的生存能力，实现学校的可持续发展。
联想到当前我县农村学生到县城借读不断升温的现象，家长选择的是“学校”还是“老师”呢？我想，与其说学生家长在择“校”，还不如说是在择“师”来得更准确。从这个意义上讲，成就教师就是是成就学校，只有教师发展了，学校才能发展。
三、用文化浸润学校
文化来自于读书，思想也来自于读书，20位校长都是爱读书的校长，不但自己爱读，也号召老师读。一位语文高级教师曾说过：“只读两本书（教材、教参）的教师无论如何是不能成为优秀教师的” 读书不是为了应付备课上课，而是发自内心的需要和对知识的渴求，在每个教师所教的学科领域内，学校课本中的那些科学基础知识，只是自己知识海洋的一小部分。只有衬托着学校课本的背景越宽广，教师在课堂上讲解教材时才能自如、自然。
作为校长要带出一批爱读书的老师，让读书成为教师的第一精神需要，让自己和老师们要有读书的兴趣，喜欢博览群书，能在书本面前坐下来，深入的思考。谈到读书，我发现一个令人遗憾的现象：大多数老师整天都忙着批改作业、教育孩子、上课、听课，几乎可以说从没有看见谁煞有其事的捧着教育名著或教育杂志在阅读。只有在写论文、写计划、总结或上公开课时，才想起找一点书来，看看有没有可以借鉴的文章，有没有可以参考的教案，大多数老师竟仍然以可怜的老本，努力支撑维持着现状。
学生也要养成读书的习惯，苏霍姆林斯基说得好：“如果学生的智力生活仅局限于教科书，如果他做完了功课就觉得任务已经完成，那么他是不可能有自己特别爱好的。”每一个学生要在书籍的世界里，有自己的`生活。把读书，应视为自己的乐趣。
只有读书在学校蔚然成风，这样在文化中浸润的学校才能有一定的生命力。
四、校长是教学科研的领头雁
20位校长既是行政领导，有事教育教学科研工作的领头雁。研究工作对教师来说，并不是高深莫测和高不可攀的，现实生活中，很多教师一提到研究就感到害怕，实际上，我们教师的劳动本身就是一种创造性的劳动，我们接触的学生每天都在变化，我们自身也在变化，如果我们的老师出现因循守旧、消极应付、缺乏热情，就是因为我们的教师没有看到教育现象的蓬勃生机，没有把自己看做教育的创造者。我们只有善于深入思考教育现象和教育原理间的关系，才能预防在教育过程中可能出现的问题。在此过程中校长只有日益深入钻研教育教学过程中微小细节，不断在教学研究中开辟新境界，才能成为真正的领导，成为教师的教师。苏霍姆林斯基认为如果校长本人不参与教学研究，不能在研究中发挥首创作用，而指望教师主动精神的自然产生，那样的成功是很偶然和意外的。
日复一日的教学很容易使教师产生厌倦情绪，如何让教师对教育教学保持持续的新鲜感和拥有永久的成就感，是校长们长久以来的难题和工作重点，苏霍姆林斯基说过：“如果你想让教师的劳动能够带给教师一些乐趣，使每天的上课不致变成一种单调乏味的义务，那你就应当引导每一位教师走上从事教学研究这条幸福的道路上来。”
实践告诉我们：管理一所学校，就是在经营一份事业。经营学校，需要积极的心态。成功的校长有自己一套成功的治校策略和崇高的人格力量，而且他总是比别人更能适应时代，及时调整自己的价值观念、智能结构和思维方式，与时俱进。
篇14：《大学之道》读后感
读完《大学》后，我在人生道路上有了明确的目标。《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但能够以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们此刻还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。
我这个人不喜欢看书，个性是那种很厚的书，看几页就不想看了。但是，此刻在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅仅对古代的学者影响深远，而且在我们这天的社会也有很高的价值。
《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。《大学》中提出的“大学之道，在明明德”的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调个人修养的重要性;其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。所以命名为《大学》者，正如郑玄所说，“以其记博学能够为政也”。
篇15：《自然之道》读后感
今天，我读了文章《自然之道》。该文章主要讲了：我和七个同伴及一个生物学家向导，结对来到南太平洋加拉八哥岛旅游。我们的目的，就是想实地观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。可我们却做了一件愚不可及的事：把侦察龟抱入大海，使幼龟得到错误信息，鱼贯而出，成为食肉鸟的美食。经过这样的教训，我们知道了：在龟群们爬向大海之前，总会有一只幼龟当龟群的侦察兵，它总是第一个爬出去，如果有危险，便会返回龟巢，如果没有危险，它就会带领别的幼龟爬向大海。
如果我是文章中的那个向导，我就会对他们说明白其中的道理，而不会让那么多幼龟受到伤害了！其实，大自然就是人类的老师，它给了人类许多有益的启示：它告诉人们，过度的砍伐树木，会破坏人类生存的环境，最终要受到大自然的惩罚……在大自然的身体里，有许多像自然之道这样的`字眼，只有我们尊重自然，才能发现其中的奥秘！
我们要保护动物，保护植物，保护环境！
篇16：说话之道读后感
说话之道读后感
在书的序中，蔡康永就一针见血：把说话练好，是最划算的事。报告、开会、道歉、要求加薪、演讲、倾听诉苦等等，都只跟一件事情有关，就是你会不会说话，知不知道听你讲话的人想听到什么。卖了这样的一个关子，确实能把人吸引住，引发读者继续阅读下去的兴趣。看来，深谙“说话之道”的作者果然功力不浅，很会抓住人心。
全书一共包括40篇精彩的短文，每篇其实都是一个故事，当你沉浸在故事有趣的情节中，末了就会发现在愉快的阅读中已经不知不觉学到了蔡康永的“说话之术”，阅读的过程是愉悦的，学习的过程也就变得轻松有趣。而不像有些教人说话的书，理论一大堆，说教的方式又让读者难以忍受，完全像在学“术”而不是学“道”，心理距离远，效果自然不会好。深入人心、通俗易懂、妙趣横生，应该就是《蔡康永的说话之道》这本书最大的特点。
如果你想要升职加薪，该怎么说话讨好老板呢？一群朋友聚会，如何炒热气氛呢？和女（男）朋友吵架了，如何打破僵局，和好如初呢？聊天时话题卡住了，又该怎么解决呢？……这些都是我们生活中完全会碰到的事情，因此学上一招真的非常有用。作者认为，从我们嘴巴说出去的话，很大程度上变成了别人评价我们的依据，不可小看，如果稍加玩味自己说话的内容和说话的方式，会比较懂得别人是怎么形成对自己的印象、怎样定位我们在他人的心中该占的比重。
蔡康永主持节目的时候，和小S配合得天衣无缝，且永远不会抢白嘉宾；做演讲的时候从来都是讲故事多于喊口号；做颁奖礼主持独树一帜却不抢风头；哪怕是接受记者的访问，每个采访过他的记者都会得到满意不空洞的回答。小S也在本书的序中说，“跟康永哥聊天绝对不会被刺伤，还被他附带的一两句小夸奖逗得心花怒放，但又觉得那么真诚，不滑头，让人不爱都难！”当一个人成为别人愿意沟通交谈的对象，说明这个人很受别人喜欢和尊重，还有值得肯定的一点，就是他的说话和倾听的能力肯定不一般。这种“会说话” 的能力会帮到我们很多，解决不少实际问题。
作者说，弄懂说话之道，比只是在练习说话之术更重要，书中谈了不少“说话之术”，但也有很多比“术”更高层的东西。“透过说话，懂得把别人放在心上”，这就是蔡康永的说话之道，一起来学学。
翻开这本所谓“教人说话之道”的实用书，刚读到序言，其中的一句“透过说话，懂得把别人放在心上”就直中我内心！确实，语言最美的时候，在于透过它我们可?彼此交流，可以感受彼此的需要，可以确认彼此的存在，而这一切，只需把对方放在心里！为何从前的我却不愿抛弃自己固步自封的膨胀姿态，放低放轻去主动关心朋友，诚心聆听，耐心交流，虚心请教；似乎对越亲密的朋友越容易苛求，幼稚地错认那是所谓的“真诚”！而反观自己，不也是渴望交到一个“聊天时不会被刺伤”的知心好友么？
是啊，虚荣自满的我有多久没有耐心倾听好友的心事，又有多容易在交流中途,否定好友的观点而将自己的意见强凌于他人！这样的自己，是怎样的自私无知，难以相处！
欣喜发现这本“实用书”并没有照本宣科的语言，没有说教分明的模式，简单亲切，轻松愉快地通过一个个虚构却又贴近生活的小故事让我明白不用能说会道，不用假装深度；只需懂得倾听，懂得欣赏，已经是与人交流的一种美德；而与人交流，也无所谓“良心”“灵魂”这类高贵字眼，太多时候，我们需要的只是推心置腹的“感觉”，而不是生死之交！懂得说话不仅可以交到好友，也有可能化干戈为玉帛，化敌人为朋友，如此有利的投资，又何乐而不为呢？对于生命中最在乎的亲人，用话语将关心表达出来，让他们接收到讯息，如此生活也才更有滋味！
读罢这本实用诚心的小书，更觉得康永不是遥不可及有着华丽光环的明星，不是学富五车有着渊博知识的长辈，更不是媒体渲染出来的那个高高在上有着显赫家世的`公子；他就像是人生路上最值得珍惜，不可多得的良师益友，谦逊真诚，幽默风趣，为你带来快乐的同时也会从他身上汲取源源不竭的能量，不仅是知识方面，更是如何做人！
翻开这本所谓“教人说话之道”的实用书，刚读到序言，其中的一句“透过说话，懂得把别人放在心上”就直触我内心！确实，语言最美的时候，在于透过它我们可以彼此交流，可以感受彼此的需要，可以确认彼此的存在，而这一切，只需把对方放在心里！放低姿态去主动关心朋友，诚心聆听，耐心交流，虚心请教。
乡间老农―句话，常常比庙堂之上大人物一百分钟的演讲动人，因为老农那―句话里面的“生命含量”很高，能够打动我们。这本书虽然谈很多“说话之术”，但我相信的不是“术”。我相信的，是先对人和人之间的沟通认真看待，然后得到比较多的力量、比较靠近幸福。透过说话，懂得把别人放在心上，这就是我相信的、蔡康永的说话之道。
当别人已经礼貌回绝你话题的时候 就请你考虑打住
别人已经表现得不想继续的时候 就请你立刻打住
别人已经表现出各种怒火的时候 就请你为此道歉
把说话练好，是最划算的事。有人天天上健身房，练出漂亮肌肉，可惜课堂报告或公司开会，未必能让你脱衣展示成果；有人唱歌非常好听，可惜想向男友道歉，或想提醒老板加薪时，用唱的会显得你很古怪，说不定加薪不成，反遭遣散。
记录下耐人寻味的话语：
1.适度的挑战，能让谈话热络：谈话的时候小小的难度，会让人印象加深。2. 想知道后来怎么样了吗？悬疑式说话，增加乐趣。
3.硬生生报出数字，会很难记住。
4.想表扬人，要找出人感到敏感的主题。
5.说话要发射感情。
6.想帮人，要给予小小帮忙。互惠的角度考虑问题。
篇17：大学之道读后感
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学是指“大人”之学、君子之学。道是指自然、社会规律的大学问，是大智慧之学。这里的道还应该有一种解释，那就是学习的途径和方法。明德是指人本身所潜在的、天生的良好德性。儒家对于人性的基本判断是主张人本性善的，所以，儒家学者普遍认为一个人天赋中本来就具足良好的品德。在这一点类似于释迦牟尼所创立的佛教观点，人人皆有佛性。亲民按照朱熹的说法可以理解为一个人不仅要自明其德，还要推己及人，去帮助他人获得良好的.品德，亲民还可以理解为友爱他人、亲近他人，这两种解释并无矛盾。止在这里是指达到目标，致善则是指人生的最高目标和境界。
“明明德”、“亲民”和“止于致善”被称为“大学”的三纲领。
这一个开头虽然只有不多的几个字，但其含义确是极其深刻和重要的，是《大学》的核心思想所在。
做人的学问和方法在于发现人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正确道路不仅仅要自己做符合天地之道的人，还要帮助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最终目标是要达到人的最高境界，就是要成为一个道德符合天地之道的人和一个自我完善之人。用道家的道理讲，一个致善的人就是一个道法自然的人和一个清净无为的人。用佛学的道理讲，一个致善的人就是一个摆脱贪、嗔、痴的人和一个彻底觉悟了的人。所以，人类历史上所有伟大的思想家在最根本的做人问题上，他们的观点是具有一致性的。
学习经典的意义决不在于背诵，而在于运用经典中的思想指导人们的人生，使每个人都懂得珍惜人生的意义和价值，而不会虚度年华，更不会无知地堕入地域之中。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
这一段从字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的关键点，这个关键点就是一个人一定要知道自己最高的人生目标。一个人如果知道了自己的人生最高目标是要道法自然、要善待他人和要彻底觉悟，他就能够最终实现这个目标，从而实现完善自我和超越自我。
在这里，我们还可以学到逻辑推理的妙用。从经典的学习中，我们能够了解到古人对于事物的逻辑是有着很深的研究，并达到了非常熟练运用的程度，这一点仍然非常值得我们这些现代人来认真学习。
现实中和历史上的很多人没有成功，甚至会堕落，其根本原因就在于没有搞懂人生真谛，而虚度了人生。
一个人彻底弄懂了自己的人生远大目标后，他就能够安定自己的心，而不会为外境所迷；一个人的心安定了，他就能够做到心静如平静的海面，在人生旅途上坚定地走自己的路；一个能够做到心静和心净的人自然心态就会变得安稳，这样的人就会远离浮躁；一个心态安稳的人就能够进行深入地思考和更加客观地分析与看待世界；一个善于思考和客观分析事物的人最终就一定会达到他的远大目标，就一定会最终实现他的个人理想。任何事物都有本质和细枝末节之分，任何事物也都有其始终，如果一个人能够搞懂事物的本质及其内部的结构和层次；如果一个人能够懂得事物的发端和结局；如果一个人能够知道事物发生和发展的先后次序，这样的人就可以称得上是一个懂得大学之道的人了，也可以称为具有大智慧的人了。
认真研读此段，会使人们更深刻地了解人性的弱点和克服人性弱点的方法。现实中的人们最大的问题在于没有确立自己远大的志向和目标，因此，多数人在生活中会受到外境及其变化的指引，而随波逐流。这样的人是无法做到安定的，他们也无法做到心静和心净，他们更无法做到心态安稳和慎思远虑。所以，我们看到世上多数人都是终其一生，无所作为，他们只有在人生的终点附近发出无力的呻吟和慨叹。早知如此，何必当初？这也是读经典的一大意义和价值所在吧？
人生就是一个人不断克服自己的人性弱点，并通过学习和修身使自己的灵魂得到不断提升和净化的过程，在这个修炼的过程中虽然要经理各种痛苦，但实在是有人生难得之大乐存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
这个段落里出现了《大学》的八目，这八目是指：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。大家对组成这八目的字词并不陌生，但对其深刻的内涵及其相互关系就可能不甚了解了。何以见得？，每个人看一看自己的日常行为举止，再看一看周围人的行为举止，结论不言自明。所以，古人早就指出，言易而行难。
古时候，希望自己具有美德而彰显于世的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家则要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必须先提高自身的道德修养；要想提高自己的道德修养就必须先端正自己的内心；要想端正自己的内心就必须先使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，就必须先探求自然、社会和事物的规律性知识。
要想获得关于自然、社会和事物的规律性知识，人们就需要与事物进行深入而密切的接触，这样才能全面和透彻了解事物的本质及其属性；人们在了解了自然和社会的基本规律和本质后才能达到意念的真诚；人们在诚意的基础上才能达到具有正确的思维和见解；人们具有了正确的观念和价值观后就能够自觉地注重自身的道德修养；人们具有高尚道德修养后就能够管理好自己的家庭；人们管理好自己的家庭，使每个家庭都和睦和和谐了，一个国家也就得以治理了；当所有的国家都得到了好的治理后，天下也就自然变得太平了。上到天子下到平民百姓，都应该以修身为本。
在这里让人们再一次感受到儒家思想家运用逻辑推理方法的妙处，()他们通过说理把如何成为君子的方法说得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有终始，只要人们按照“格物”、“致知”、“诚意”和“正心”的顺序去自觉地修身，终究会获得圆满的人生。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本质和人的本质，末是指事物的细节。这一段讲的道理是，一个人的本质如果存在大问题，他就不可能做好人，更不可能成为一个得道的高人。这个思想用在做事方面也是一样的道理，一个人在做事的时候，如果没有抓到事物的核心本质，他就不可能做好事情，包括事物的细节方面也是如此。上述理论可以引申出如下的道理，一个人没有把自己的事情搞好，就无法做更大的事情，更谈不上治国和平天下这样的大事。一个修养深厚的人不可能做出浅薄而无理的事情，而一个不注重修身的人，也不可能自动自发地做出什么好事情和完成一件大事。这里讲的道理完全符合自然界的因果法则，没有种因，哪里会得果。“种瓜得瓜，种豆得豆”的确是千古不变之真理！
学习《大学》使人们懂得人生要及早修身养德，只有先修好自身，才能成为一个对社会有价值的人，也才能够不枉来人世间一次。愿天下有更多的人都能够通过学习人类文化的经典，不断提升自身的品德，为造福全人类的事业贡献更大的力量。
篇18：成功之道读后感
阳光总在风雨后。对，这个出自人们常说的语言中，蕴含了天意。阳光总在风雨后，《成功之道》这篇文章就证实了阳光总在风雨后一词。
《成功之道》这篇短文是这样的，一个孩子一出生就是个不幸的孩子，由于父亲嗜酒如命，他15岁时，就走出家门谋生。20岁时，前往伦敦，但遇到的总是失败。后来，参加社团的讨论会，由不行到行，渐渐有了名气。再后来，他醉心于写作，经历过几番失败后，成功了。
在人生的道路上，难免会有几番挫折和失败。但有些人通过几番挫折就垂头丧气，本来就只离成功一步了，可是他不敢迈出终结失败的一大步！是因为他失败太多太多次了，造成了心里恐惧失败症。才停留在失败的阴影上，没走出来，也不敢走出来！看文中的萧伯纳，尽管他一次一次地失败，一次有一次地遭人拒绝，可他没有心灰意冷，而且站起来，勇敢地与失败对抗，全力以赴。终于，他打败了失败，他成功了！他用惊人的坚持、努力证实了阳光总在风雨后！
“在这个世界上，上帝为每个人都设计了一条获取成功的道路，只要沿着自己选择的道路坚持不懈地走下去，他终究会发现，上帝的安排是水到渠成的。”萧伯纳曾说过。
对，只要对成功充满希望，去努力完成，就一定会成功的。
