人生论阅读题答案参考
【简介】感谢网友“lukev6”参与投稿，下面是小编为大家整理的人生论阅读题答案参考（共11篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：人生论阅读题答案参考
人生论
①只有内在品格确实很高的人，才可以不计较小节。犹如没有衬景的宝石，必须自身珍贵才会蒙受爱重一样。
②深入观察人生会看出，获得赞扬之道犹如经营致富之道，正像一句俗话所说：“薄利才能多销。”同样，小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞。因为小节更易为人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。因此，举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的名誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说，“礼节乃是一封通行四方的推荐书”。
③其实要习得优美的举止，只要做到细心就可以。因为人只要不粗忽，他就自然会乐于观察和模仿别人的优点。礼节要举止自然才显得高贵。假如表现过于做作，那就失去了应有的价值。因为举止言谈优美本身就包括自然和纯真。有的人举止言谈好像在作曲，其中的每一个音节都仔细推敲过。但这种明察秋毫的人，却可能不见舆薪。也有人举止粗放不拘礼仪，这种不自重的结果使别人也放弃对他的尊重。
④礼仪是微妙的东西。它既是人类间交际所不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最好又是最难的。
⑤要注意——在亲密的同伴之间应保持矜持以免被狎犯。在地位较低的下属面前却不妨显得亲密，这样会倍受敬重。事事都伸头的人是自轻自贱并惹人厌嫌的。好心助人时要让人感到这种帮助是出自对他的爱重，而并非你天性多情乐施。表示一种赞同的时候，不要忘记略示还有保留——以表明这种赞同并非阿谀而是经过思考。即使对很能干的人，也不可过于恭维，否则难免被你的嫉妒者看作拍马屁。在面临大事之际，就不要过于计较形式。否则将如所罗门所说的：“看风者无法播种，看云者不得收获。”只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。总而言之，礼貌举止好比人的穿衣——既不可太宽也不可太紧。要讲究有余地，宽裕而不失大体，如此行动才能自如。
(选自培根著、何新译《人生论》，有改动)
(1)给本文加上恰当的标题：《论________》。
(2)本文可分为两部分，请你把各部分所论述的问题用问句形式表达出来。
(3)文中多处运用了比喻论证。请你在第⑤段中找出一个例子，并简要分析其论证作用。
答案：
(1)礼貌(或礼节、礼仪)
(2)第一部分：为什么要讲礼貌?(或：礼貌的重要性表现在什么地方?)第二部分：怎样才能做到有礼貌?
点拨：大意对即可。
(3)例：礼貌举止好比人的穿衣——既不可太宽也不可太紧。 作用：这句话以穿衣要合体来生动形象地论证讲礼貌要注意分寸的观点。
点拨：比喻论证是比喻手法在论证中的应用，一般说来它能使论证通俗易懂、生动形象。
篇2：论趣阅读题答案
论趣阅读题答案
论趣
林语堂
记得哪里笔记有一段，说乾隆游江南，有一天登高观海，看见海上几百条船舶，张帆往来，或往北，或往南，颇形热闹，乾隆问左右：“那几百条船到哪里去？”有一位扈从随口答道：“我看见只有两条船。”“怎么说？”皇帝问。那位随行的说：“老天爷，实在只有两条船。一条叫名，一条叫利。”乾隆点头称善。
这话大体上是对的。以名利二字，包括人生一切活动的动机，是快人快语。但是我想有时也不尽然。大禹治水，手足胼胝，三过其门而不入，不见得是为名为利吧。墨子摩顶放踵，而利天下，就显然不为名利。他们是圣人贤人，且不说。我看至少有四条船，叫做名、利、色、权。世上熙熙攘攘，就为这四事。色是指女人，权是指做事的权力，政权在内。不爱江山爱荧人，可见有时美人比江山重要，不能不说是推动人世行为的.大动机大魔力。有能力或权力做出大事业来，不为任何力量所阻挠，为事业成功，也可成为人生宗旨，鞠躬尽瘁做去。为名利死，为情死，为忠君爱国死，前例俱在。
只是有时一人只想做官，不想做事，这就跟一般商贾差不多了，只怕利禄熏心，就失了人的本性。能够通脱自喜，做到适可而止，便是贤人。但是通脱最不容易，以前有位得道的大和尚，面壁坐禅十年，享有盛名。一日有一位徒弟奉承他说：“大师，像你做到这样超凡入圣，一尘不染，全国中怕算你是第一人了。”那大师不禁微微一笑。这也可见名心之难除也。
但是还有一种知其然而不知其所以然的行为动机，叫做趣。袁中郎叙陈正甫《会心集》，曾说到这一层。人生快事莫如趣，而且凡在学问上有成就的，都由趣字得。巴士特（Pasteur）发明微菌，不见得是为名利色权吧。有人冒险探南极北极，或登喜马拉雅山，到过入迹未到之地，不是为慕名，若是只为图个虚名，遇到冰天雪地，凉风刺骨一刮，早就想“不如回家”吧。这平常说是为一种好奇心所驱使。所有科学进步，都在乎这好奇心。好奇心，就是趣。科学发明，就是靠这个趣字而已。哥伦布发现新大陆，科学家发现声光化电，都是穷理至尽求知趣味使然的。
我想这趣字最好，一面是关于启发心智的事。无论琴棋书画，都是在乎妙发灵机的作用，由蒙昧无知，变为知趣的人，而且不大容易出毛病，不像上举的四端。人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。顾凝远论画，就是以天趣、物趣、人趣包括一切。能够潇洒出群，静观宇宙人生，知趣了，可以画画。名、利、色、权，都可以把人弄得神魂不定。只这趣字，是有益身心的。就做到如米颠或黄大痴，也没有什么大害处。人生必有痴，必有偏好癖嗜。没有癖嗜的人，大半靠不住。而且就变为索然无味的不知趣的一个人了。
青年人读书，最难是动了灵机，能够知趣。灵机一动，读书之趣就来了。无奈我们这种受考试取分数的机械教育，不容易启发人的灵机。我曾问志摩：“你在美国念什么书？”他说：“在克拉克（Clark）大学念心理学。就是按钟点，摇铃上课摇铃下课，念了什么书！后来到剑桥，书才念通了。”这就是导师制的作用。据李考克（Stephen Leacock）说，剑桥的教育是这样的：导师一礼拜请你一次到他家谈学问。就是靠一枝烟斗，一直向你冒烟，冒到把你的灵魂冒出火来。与君一夕话，胜读十年书，就是这个意思。灵犀一点通，真不容易，禅师有时只敞你的头一下，你深思一下，就顿然妙悟了。现代的机械教育，总不肯学思并重，不肯叫人举一反三，所以永远教不出什么来。
顾千里裸体读经，是真知读书之趣的。读书而论钟点，真是无可奈何的事。李考克论大学教育文中，说他问过四年级某生今年选什么课。那位说，他选“掮客术”及“宗教”两课，每周共六小时。因为他只欠这六小时，就可拿到文凭。“掮客术”及“宗教”同时选读，实在妙。但是这六小时添上去，这位就会变为学人了吗？所以读书而论钟点，计时治学，永远必不成器。今日国文好的人，都是于书无所不窥，或违背校规，被中偷看水浒、偷看三国而来的，何尝计时治学？必也废寝忘餐，而后有成。要废寝忘餐，就单靠这趣字。（选自《现代散文选》，人民文学出版社）
阅读题目
1、开篇从往来的“两条船”写到“四条船”，这样写有哪些作用？
2、第三段为什么要写“大师不禁微微一笑”的细节，请作简要分析。
3、结合语境，理解“就是靠一枝烟斗，一直向你冒烟，冒到把你的灵魂冒出火来”这句话中较丰富的内涵。
4、根据文意，说说作者不赞同“读书而论钟点”的根本原因。
参考答案
1、从传说引出所要议论的“趣”的话题，进而指出世俗人生的“动机”里，其实不限于“名利”，同时还说明世上有不在“两条船”与“四条船”上的圣贤。
2、得道大师也喜欢所谓的“盛名”，这一细节生动形象地说明了人要做到“通脱”、除去“名心”，实在不容易。
3、这句话的内涵有这样几个意思：学问要谈，导师善于启人心智；青年与导师一夕话，胜读十年书；青年读书，要讲顿然妙悟。
4、作者认为，读书要“知趣”，现代机械教育“计时”“取分”，不讲学思并重而无“趣”，青年“必不成器”。
篇3：论教养阅读题答案
论教养(节选)
利哈乔夫
⑴良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。
⑵但是必须了解，什么是真正的教养。
……
⑶比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自已家里、在自已亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竞怎么样。
⑷一个男人，假如他在街道上能为陌生的妇女让路，让她先行，乘坐公共汽车时，能让妇女首先上车。甚至亲手为她把车门打开，可是他在家里却懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具——那么，我们可以断定这个男人还存在着教养上的缺陷。
⑸ 假如一个男人跟朋友和熟人见面时彬彬有礼，可是在家里对妻子儿女动不动就大发雷霆——那就可以肯定他不是一个有教养的人
……
(6)一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然，而且能让他的心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓。
⑺有教养的人待人处世绝不会自吹自擂。有教养的人懂得珍惜别人的时间(有句谚语说得好：国王的礼貌是恪守时间)。有教养的人允诺别人的事一定尽力去做，他不会摆架子、“翘鼻子”。无论何时何地，他的行为举止都保持一致——无论是在家里、在学校、在研究所、在供职的单位，还是在商场，或者在公共汽车上，他都始终如一，稳重随和。
⑻)谈论“风度”的书籍很多。在社会交往中，比如出门做客或者在家接待客人，在剧场，在工作场合，人究竟该如何自持?如何举止有度?怎么样对待老人和孩子?怎么样谈吐才算得体，不致使对方听了感到难堪?怎么样打扮才算合适，不致让周围的人们侧目而视?对于如此之类的问题，这些书在都有详尽的论述。遗憾的是，人们却很少从这些书中汲取有益的见解。之所以出现这种状况，我认为原因在于这些讲解优雅风度的著作有个缺陷，就是很少解释人们为什么需要优雅风度其必要性究竟何在。有些人有一种错觉，似乎优雅风度就是矫揉造作，是出于无聊，是附庸风雅，是毫无意义的扭捏作态。
……
⑼问题的关健究竟何在呢?要养成优雅风度应该遵循哪些准则?——搜集那些难以逐一熟记的天于行为举止的“道德箴言”，是不是一件轻而易举的事情呢?
⑽一切优雅的基础其实是一种关照的态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。
⑾切记不要互相妨碍，因此不应当大声喧哗。听到吵闹声不必捂住耳朵——在许多场合未必能做到这一点。比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，把汤匙放在碟子上的时候不要弄出声响，喝汤的时候也不要有声音;嘴里嚼东西的时候不要说话，免得坐在旁边的人担心;不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。穿衣要整洁，表明你对别人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者说得更简单一点，敬重路上的行人，不要让大家对你侧目而视。不要连续不断地开玩笑，说俏皮话，讲笑话弄得旁边的人心烦，尤其是重复别人的已经说过、听你说话的人已经听过的笑话，那更加让人厌倦。絮絮叨叨会让谈话的对方陷入尴尬的境地。切记不要只顾自已说笑逗别人开心，也要让其他人有机会说点什么。动作举止、衣装服饰、走路的步态，一切都要有分寸，力求优雅。要知道任何优雅都不会让人厌烦，优雅是“社会共享的”。因此，在有教养的优雅举止中总是包容着深刻含义。不要以为优雅仅仅是徒有其表的举止。你是凭借你自已的举止表现你的素质。自我修养，与其说是注重行为举止，莫不如说是重视行为举止的内涵，是以慎重的态度对待世界：敬重社会，珍惜大自然，甚至珍惜动物，珍惜花草树木，珍惜当地的美丽风光，珍惜你居住地的历史，等等。
⑿无须背诵数以百计的格言信条，只须记住一条：必须以尊重的态度对待别人。如果你懂得了这一点，再加上几分随机应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身边。换句话说，你会自然而然地记住保持优雅举止的具体做法，你将乐于实施并且善于把这些法则付诸实践。
1. 下列对选文的内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 作者确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自已家里、在自已亲属之间的表现，看他和亲们的关系究意怎么样，而不是看他对别人怎样。
B. 有教养的人，必定尊重别人，也善于尊重别人，从不妨碍别人。
C. 有教养的人，珍惜别人的时间;答应别人的事就一定尽力去完成;行为举止都保持一致，始终如一，从不两面。
D. 谈论“风度”的书籍很多，人们却很少从这些书中汲取有益的见解，是因为这些书谈的多是风度的外表，没有谈到风度的关健问题：人们为什么需要优雅风度其必要性究竟何在。
2. 下列对选文的内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 文章的中心论点：真正的教养的本质是尊重，要做一个有教养、有优雅风度的人。
B. 文章思路清晰、严密：首先开门见山，引入论题;接着以大量生活现象阐述：“什么是真正的教养”;然后探究优雅风度的本质是尊重;最后总结出结论：必须以尊重的态度对待别人。
C. 第⑾段列举了大量的事实论据和道理论据来阐述优雅风度的深刻含义，针对性很强，富有浓厚的生活气息。
D. ⑷-⑺段运用对比的论证方法。先列举无教养的例子，再谈有教养的表现，对比鲜明，突出强调了“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人”的观点。
3. 根据本文的观点，结合自身实际谈一谈“怎样才能做一个有教养、有优雅风度的中学生?”(80字以内)
【答案】
1. A
2. C
3. 文章认为：以尊重的态度对待别人，再加上随机应变的智慧，风度就会自动来到我们身边 。所以我们中学生要个做有教养、有风度的人必须以尊重的态度对待一切，要敬重社会，敬重自然，珍惜我们居住的环境。在校园里要尊重别人的劳动成果，不要乱弃垃圾;在教室里要保持安静，不要妨碍别人的学习，……。(与以上意思相似也可以)
【解析】
【1题详解】
A错，与原文“比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自已家里、在自已亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竞怎么样。”不符。
【2题详解】
C错，阐述的是“在有教养的优雅举止中总是包容着深刻含义。”
【3题详解】
开放性试题，答案不唯一，根据文章内容，结合自己实际，写出如何在生活中做个有教养的中学生。有教养的行为，应该是有爱心，懂礼貌，知道尊重别人，关心别人，做事有分寸，善解人意，心胸宽阔并发自内心，正派真诚，光明磊落等等。如：人见面要打招呼，因为这可以表达关切和尊重;公众场合说话声音要低，因为避免妨碍别人;做错事要说对不起，因为这样能弥补给别人造成的不快;要温文尔雅，因为恶语会伤人;要光明正大，因为行为不端将损害他人利益。
篇4：论和而不同阅读题答案
论“和而不同”
刘固盛
①博大精深的中华文化蕴含着内涵丰富的人文精神。其中，“和而不同”的文化精神，既是中华文化源远流长的力量之源，也是造就中华文化浩瀚弘通的博大气象和历久弥新的内在品格。在中国文化史上，“和而不同”的思想形成很早，而其完整表述，最早见于《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”在此，虽然孔子是以“和而不同”当作区分君子与小人的标准，但后人以之作为一种文化精神，“和而不同”的内涵就远远超出了君子小人之辨了。
②“和而不同”是多样性的统一与均衡，在文化精神上体现的是海纳百川的包容性。其精神旨归乃在于人的“心和”，即内在心性的宽广包容、通达平和。“和而不同”的包容精神，既是一种君子之风，□协调君臣关系、君民关系的准则，同时□适用于处理国家、民族以及各种文化之间的相互关系。早在《尚书·尧典》中就主张用“和”的方式对待族群、邦国。“协和万邦”，需要承认差异性，需要互相包容，其中所体现出来的原则，正是“和而不同”。在历史的长河中，“和而不同”的包容精神内化成了中华文化的重要特质，赋予了中华文化海纳百川的巨大气魄。无论是儒、道思想的互融互补，还是佛教文化与中国本土文化相激相荡而最终成为中华文化的组成部分，抑或对我们形成强烈冲击的西方文化仍然能够被中华文化加以化解并进行有效的吸收融会，都和中华文化的包容精神有莫大的关系。今天，“和而不同”仍是各种文化交流与发展的重要原则。诚如汤一介先生所言：“如果我们希望中国文化得到更好的发展，如果我们希望中国文化今后能对人类文明有所贡献，就必须以，和而不同，的态度对待其他民族、国家、地域的文化，充分吸收他们的文化成果，更新自己的传统文化，以创造适应现代社会生活的新文化。”
③和而不排异，和而不苟同，孔子所言“当仁，不让于师”，此之谓也。中华文化具有海纳百川的博大胸怀，可以吸收融会各种异质的文化，但从来不会丧失自我，总是能够坚守民族文化的本位性，亦源于此。因此，“和而不同”就是尚和而不盲目附和，具有自己的独立见解，在文化立场上则体现出刚健守正的固本精神。
④“和而不同”还体现出刚健向上的精神气象。天道的运行强健不止，赋予万物性命生机，万物保持太和状态，欣欣向荣。天道刚健纯粹，万物亨通，自然和畅，社会和美，没有压抑，没有冲突，君子之德亦当如此。
⑤“和而不同”，也意味着坚守正道。君子之和具有一股中正之气，并能矫正君父师长朋友之失，此与小人之同异也。朱熹对“和”也有很深的认识，《朱子语类》卷四十三云：“大抵君子小人只在公私之间，和是公底同，同是私底和。……盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同。”朱熹认为君子之和当以公正为原则，做到心底无私。君子尚义尚正，心底坦荡，纵使与尚同的小人相处，也不会受其影响，仍旧能够保持自己固有的平和与正气，这就是“和”。从这个角度来说，和、同之辨，诚然关系到天下之治乱与文化之兴衰。
⑥《国语·郑语》记载有史伯回答桓公的一段话：“夫和实生物，同则不继。”和则生，万物的创生都以和为基础。“和而不同”在文化精神上表现出生生不息的创造性。
⑦和则生物，这也是老子的思想。《老子》第42章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一有关万物化生的经典表述中，“三”通常被解释为“和”。实际上，和则生的观点，是儒、道二家的共同主张，如《管子·内业》主张：“和乃生，不和不生。”《荀子·天论》说：“万物各得其和以生。”和则生，同则绝，和而不同，生生不息，从万物的产生到文化的发展，莫不如此。中华文化经数千年之演进，绵延不绝，总是充满着生机和活力，很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格。
(选自11月1日《光明日报》有删改)
l.本文中，“和而不同”的“同”可以理解为。
2.第②段引用汤一介先生的话，其作用是。
3.联系上下文，为第②段空白处选项填空，简述理由。
(1)也是也(2)也是都
选项：;理由：
4.下列对本文分析，不正确的一项是
A.本文主要论述了“和而不同”的文化精神。
B.“和而不同”就是人内在心性的宽广包容。
C.本文论述了“和而不同”的顽强斗争精神。
D.“和而不同”就是与小人相处也能固守正气。
5.阅读全文，概述“和而不同”的主要内涵。
6.结合本文，谈谈在经济全球化和文化多样性的时代，我们如何运用“拿来主义”的方法来面对西方文化对中国文化的冲击。
答案：
1.苟同、盲目附和。
2.进一步说明“和而不同”是各种文化交流与发展的重要原则。
3.(1)理由：这句话是对“和而不同”的包容精神的解说，而“都”是对以上各项的总结，这里是解释，“都”用得不合理。
4.C
5.“和而不同”的海纳百川的包容精神;刚健守正的固木精神;生生不息的创造精神。
6.鲁迅先生“拿来主义”的精髓是：“要运用脑髓”，根据我们的需要.“放出眼光，自己来拿”的。拿来是有辨别，有选择的，对于好的东西，诸如西方的先进技术，我们要”取”，要拿来。对于又好又坏的我们可以取他好的一面，对于无用的的东西我们要舍。这和“和而不同”的精神是相一致的，在今天这个经济全球化和文化多样性的时代，必须以‘和而不同’的态度对待其他民族、国家、地域的文化，“运用脑髓”，“放出眼光，自己来拿”，抛弃那些糟粕有害的东西，充分吸收其他民族的文化成果，更新自己的传统文化，以创造适应现代社会生活的新文化。
篇5：论拍马阅读题答案参考
论拍马
聂绀弩
有一种会做官的人，到上司那里去的时候，常常是准备好了上、中、下三种书面的对策的。
忘记了是商鞅还是范雎说秦王，曾先说尧舜之道，再说汤武之道，两者都说不进去，才改说桓文之道。如今的老爷们可不这么麻烦，先窥探一下上司的口气，完全不谈那隔得较远的两策，只献出和上司意见相近的一策，使上司以为你只有一策，这一策又和自己的如此地“英雄所见略同”，而大加激赏。西装，中山装，都口袋多，很便于策士;记好：上策放在左边上面口袋里，中策放在右边下面口袋里，下策常常是被采纳的，尤其要记清楚，里面左边的口袋!这样才不会临时手忙脚乱，弄得牛头不对马嘴。西装，中山装的样式，都是来路货，莫非外国的老爷们也这样办;发明这种衣服式样的莫非就是策士自己?
有策而又献得上，当然是一些优秀而又幸运的人物。但官场中，大多数却是根本无策或有而献不上去的。平凡的老爷们用什么在官场里混，而且混得很不错，不幸的老爷们又怎样变得幸运了的呢?庄子曰：“盗亦有道。”准此以推，当然官亦有法。孔子曰：“事君敬礼，民以为谄也!”说穿了简单得很，就是那个“谄”字，今语谓之拍马屁!有策的人用三策拍马屁，无策的人就少不了设法打洞，用别种方法拍马屁。
拍马屁决不是一件容易事，不是空口说白话地喊几声“万岁”或“伟大的主上”就算得了数的;除了有聪明才智会窥探“上头”的意向，还非要有具体表现不可，而那表现有时简直非常血腥，和你的骨肉相连，肢体相连，人性人格相连。不能牺牲这些，就不算真正拍了马屁，也就未必能真正得到“知遇”!历史上有会拍马屁的人，都是些毅然决然的大勇者：易牙蒸儿子给主子吃，乐羊子自己吃儿子的肉羹，吴起杀妻，吕不韦用妻妾施美人计，竖刁阉割自己，弥子瑕、董贤化男为女，以妾妇之道事君……《二十年目睹之怪现状》里有一位苟观察，听说制台大人的宠妾去世了，他却正有一个绝色寡媳。两老夫妇就跪在地下劝她改嫁给制台作如夫人;寡媳不肯。乃暗中让她吃进一些春药，使她心痒难搔，不得不答应。人同此心，心向此理，这些英雄豪杰，岂不知父子之恩，夫妇之爱，人性人格之可尊又可贵?无奈要顾全这些，就没有人给官做，纵有也做不久，做不大，在官言官，也就不得不如此了!
有一种书，叫做《人怎样变成巨人?》，著者是苏联人，说的是苏联事。至于咱们贵国，如果你曾耳闻目睹过一些官场现形记，就该明白：人怎样变成非人!我的意思是说，人，只要想做官，在官场里混，还要想尽方法混得不错，那就很容易变成非人的，像上引的易牙乃至苟观察们一样。不过这种现象，大概立刻要结束了。
(1)里面左边的口袋放的是怎样的计策呢?
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(2)为什么作者说“拍马屁决不是一件容易事”?
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(3)庄子曰：“盗亦有道。”孔子曰：“事君敬礼，民以为谄也!”作者在此引庄子和孔子的话，要说明什么呢?
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(4)“人同此心，心向此理，这些英雄豪杰，岂不知父子之恩，夫妇之爱，人性人格之可尊又可贵?”这句话中“英雄豪杰”是指什么人?
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(5)《论拍马》一文的主旨是什么?
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答案：
(1)和上司意见相近的一策，常常是被上司采纳的计策。
(2)因为“拍马屁”除了有聪明才智会窥探“上头”的意向，还非要有具体表现不可，而那表现有时简直非常血腥，和你的骨肉相连，肢体相连，人性人格相连。“拍马屁”要付出很大的代价，甚至要牺牲人性和人格。
(3)庄子的话说的是，当官要有当官的门道，而孔子直接点出了当官的基本法则，就是那个“谄”字，今语谓之拍马屁!有策的人用三策拍马屁，无策的人就少不了设法打洞，用别种方法拍马屁。
(4)在这里“英雄豪杰”是反语，它指的是“拍马屁”的人。例如易牙、乐羊子、吴起、吕不韦、竖刁、弥子瑕、董贤、苟观察等等。
(5)“拍马屁”向上爬的人被作者视为非人，作者希望这种非人在社会上最终绝迹。(最后一段有：人怎样变成非人!我的意思是说，人，只要想做官，在官场里混，还要想尽方法混得不错，那就很容易变成非人的，像上引的易牙乃至苟观察们一样。不过这种现象，大概立刻要结束了。)
篇6：论偏见阅读题答案参考
论偏见
千百年来，“偏见”一词一直是带贬义的。在人们心目中，偏见就意味着错误，是思想认识的大敌，因此，人人都不应当有偏见。偏见是如此不受欢迎，以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任，以便达到无偏见的认识。在人们心中存在着一种根深蒂固的观念：偏见是应当消除而且是可以消除的。
进入现代社会，随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展，传统的偏见观开始动摇，人们日益意识到偏见是普遍存在的。美国科学家萨顿经过一番考察后指出：“即使是掌握最伟大真理的英雄，也不能完全摆脱偏见的束缚。”美国哲学家桑塔亚那则指出：人的见解是受利益驱动的，而利益上的差异必然要导致偏见的产生，因此，“理智是充满偏见的”。对传统偏见观抨击得最激烈的，当推德国哲学家伽达默尔。在伽达默尔看来，偏见不同于错误，“偏见”不应当是贬义词，然而，历史上人们总是对偏见口诛笔伐，使偏见蒙受了千百年不白之冤怨，伽达默尔明确指出：现在该是为偏见平反昭雪的时候了。
现代思想家十分重视对偏见根源的探讨。德国存在主义哲学家海德格尔认为，理解是有条件的，人对事物的理解要受“理解的前结构”的制约，如社会文化背景、传统观念、风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等，这些因素在理解活动中起着先入为主的作用。从这个角度来说，偏见的产生是在所难免的。
伽达默尔认为，偏见是人的历史存在状态，是一切理解得以进行的先决条件;偏见是人的视界，真正的理解过程是视界融合的过程，即解释者的偏见与被解释者的内容相融合并产生意义的过程。特别值得一提的是，伽达默尔将偏见分成两大类，一类是“合理的偏见”，另一类是“盲目的偏见”。合理的偏见是每个人都不可避免的，它是由历史传统造成的，我们每个人都生活在传统中，传统是无法超越的东西，而接受了传统也就意味着看问题有了自身的视角，意味着看问题的偏见性，因此合理的偏见是无法避免也不应该避免的。而盲目的偏见则是由于认识上的主观性错误，如盲目崇拜权威，轻率下结论等原因造成的，这种偏见是应当克服而且是可以克服的。
许多思想家都十分强调语言在偏见形成中的作用。因为语言是我们每个人都不得不接受的东西，而语言又带有民族性。语言中的一些成语本身就是浓缩的价值判断，例如我们汉语中所说的“万般皆下品，惟有读书高”、“劳心者治人，劳力者治于人”等等，都体现了民族的价值取向，接受了这些东西，自己的思想
也就有了偏见。
现代人的偏见观与真理观的演变是一致的。现代真理观是建立在对传统的绝对真理观进行冲击的基础上的。以前人们总以为，有些理论，特别是有些自然科学理论是可以绝对正确即无条件正确的。在不少人心目中，数学就是这种绝对正确的理论，然而这种绝对化的观念在许多哲学家的冲击下一步步瓦解了。许多科学界人士，他们也不得不承认：任何科学理论都无法达到绝对的全面性，也就是说，任何科学理论也都是带有片面性或偏见性的。正如西方著名科学家社会学家李克特指出的那样：“作为科学的参与者，科学家们在描述科学时会有偏见，其方式就如同其他人在描述他们参与其中的现象时通常会有偏见一样。”
总之，在偏见问题上，现代思想家要求人们树立新观念。实际上，这种偏见观也是现代社会的必然产物。现代社会是多元化的社会，社会的多元化必然要产生思想的多元化和对权威的反抗，而对权威思想的反叛使人们对所谓绝对的全面性不再抱有幻想，这就必然导致将偏见普遍化、合法化的现代偏见观。
1.第5自然段谈到语言在偏见形成中的作用，请简要概括该作用。(6分)
答：2.结合全文意思，说说为什么“该是为偏见平反昭雪的时候了”?(6分)
答：
3.伽达默尔将偏见分成“合理的偏见”与“盲目的偏见”两大类，对此你如何评价?(6分)
答：
1.人的生活离不开语言，不同民族的语言有着各自的历史文化传统和价值判断，使用怎样的语言决定了你的理解视界，也决定了偏见形成的必然。(6分)
2.(6分)(1)偏见是普遍存在的;(2分)
(2)偏见是不可避免的;(2分)
(3)社会多元化产生思想多元化，使偏见普遍化、合法化。(2分)3
3.(6分)客观辩证。既肯定偏见存在的必然，又不全盘否定传统的偏见观，是多元化思想下的现代偏见观的体现。
篇7：论读书阅读题答案
论读书
林语堂
①读书本是一种心灵的活动。“万般皆下品，惟有读书高”，读书向来称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格，得学位;或为求爵禄，刮地皮;或为做走狗，拟宣言……诸如此类，皆非读书本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好学好问，及其长成，受种.种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。
②同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道。自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。也许蒋介石未进过小学，或进小学而未读过地理，或读地理而未觉兴味;然今日之蒋介石翻看闽浙边界地图，便觉津津有味。或某人在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。
③程子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者，亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师，这是所谓读书必须得力一家。不可昏头昏脑，听人戏弄。一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不可能的事。找到文学上之情人，必胸中感觉万分痛快，而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。
④诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，读其所好，说得好的道理出来。或竟苏韩皆不好，亦不必惭愧，亦须说出不好的理由来。或某名人文集，众人所称而你独恶之，自己学力见识未到，或己是而人非。等过几年学力已到，仍己是人非，则将来必发现与己有同感之人。刘知几少时读《前后汉书》，怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪，当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发见张衡范晔等，持见与之相同。因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落人圈套。
(选自林语堂《论读书》，有删改)
1.简要概括文章第①段的论证思路。(6分)
2.如何理解文中画线句子的含意?(6分)
3.在林语堂看来，应如何读书?请简要概括。(6分)
答案：
1.(6分)首先提出读书是心灵活动的观点，接着列举时人偏离读书本旨的现象，最后揭示
读书的意义。
评分建议：每点2分，过多分层酌情扣分。
2.(6分)读与自己思想相近的作家的作品，能让自己产生亲切感;与作者及其作品产生强
烈的共鸣;能启迪心智，获取新知，开拓新领域。
评分建议：每点2分。
3.(6分)①读书应避免功利化;②好书要重读;③要读与自己气质相近作家的书;④读书
要敢于发表自己的见解(或“读书要有真知灼见)。
评分建议：每点2分，答对三点即可。
篇8：《论琴》阅读题及答案
《论琴》阅读题及答案
【原文】
论琴
高濂
①高子曰：“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”故《记》曰“君子无故不去琴瑟。”孔门之瑟，今则绝响，信可贵矣。古人鼓琴，起风云而来玄鹤、通神明而阜①民财者，以和感也。今徒存其器，古意则亡。欧阳公云器存而意不存者，此耳。夫和而鸣者声也，参叙相应者韵也，韵中成文谓之为音。故音之哀乐、邪正、刚柔、喜怒，发乎人心，而国之理乱、家之废兴、道之盛衰、俗之成败，听于音声，可先知也，岂他乐云乎？
②知琴者，以雅音为正。按弦须用指分明，运动闲和，气度温润，故能操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下，是为君子雅业②，岂彼心中无德、腹内无墨者，可与圣贤共语？世人悦于听乐，而无味于琴者，悦其声之淫③耳。乐用七音而二变，与宫徽联用，故声淫②而悦耳。琴用五音，变法甚少，且罕联用他调，故音虽雅正，不宜于俗。
③今人不究意旨，不亲明师，不讲谱法，不娴手势，遂使声之曲折，手之取音，缓急失宜，起伏无节，知声而不知音，运指而不运意，奚取弹为？
④有等务④尚花巧急骤，夸奇逞高，不求法度。准绳之中有敷畅⑤悠扬之妙，操多散声⑥，以类箜篌；巧取按声，以同筝阮；大失雅音，重可笑耳。孰知散、按间出，清以泛声，谓得中道。今之俗弹，更易不常，变朴为浇⑦，求异于人，不知法古，是为抱琵琶而同伶人，岂古圣贤所谓修身养性、理其天真意哉？（有删改）
注释：①阜：增长。②雅业：高雅的爱好。③淫：过分，过度。④等务：不同的。⑤敷畅：发扬。⑥散声、按声、泛声：音乐术语。⑦浇：浮薄。
22.本文的中心论点是【 】（用原文）（2分）
23.第2段中作者认为要达到“雅”的境界，必须具备的.条件有：（2分）
⑴【 】
⑵【 】（用自己的语言概括）
24.第3段中的“运指而不运意”所指的是一种【 】现象。（2分）
25.文中多用对比，请具体说明文中运用对比手法的作用。（3分）
26.你对文中“今之俗弹，更易不常，变朴为浇，求异于人，不知法古，是为抱琵琶而同伶人，岂古圣贤所谓修身养性、理其天真意哉？”这句话有何评价？（3分）
22、知琴者，以雅音为正。（2分）
23、⑴弹琴指法要分明。⑵要有德行和才能。（2分）
24、只是弹奏音乐的外在的旋律，而对于音乐的内在思想和情感却不甚了解，并无法体现出来。（2分）
25、（评分标准：文中的主要对比是古人鼓琴和今人鼓琴1分；结合文章具体展开1分；所起作用1分。）
26、对本句话应有辩证的认识：一。指出“今日之俗弹”的弊端，即一味地求变而流于肤浅，从而提出音乐艺术要重视修身养性和要表达真性情。从这点来看是有积极意义的。二。全然否定“伶人”或是一味地强调“法古”也是有一定偏颇的。（3分）
篇9：高祖论阅读题答案参考
高祖论
苏洵
汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平;揣摩天下之势，举指摇目以劫制项羽，不如张良。微此二人，则天下不归汉，而高帝乃木强之人而止耳。然天下已定，后世子孙之计，陈平、张良智之所不及，则高帝常先为之规画处置，以中后世之所为，晓然如目见其事而为之者。盖高帝之智，明于大而暗于小，至于此而后见也。
帝尝语吕后曰：“周勃厚重少文，然安刘氏必勃也。可令为太尉。”方是时，刘氏既安矣，勃又将谁安耶?故吾之意曰：高帝之以太尉属勃也，知有吕氏之祸也。虽然，其不去吕后，何也?势不可也。昔者武王没，成王幼，而三监叛。帝意百岁后，将相大臣及诸侯王有武庚禄父者，而无有以制之也。独计以为家有主母，而豪奴悍婢不敢与弱子抗。吕后佐帝定天下，为大臣素所畏服，独此可以镇压其邪心，以待嗣子之壮。故不去吕氏者，为惠帝计也。
吕后既不可去，故削其党以损其权，使虽有变而天下不摇。是故以樊哙之功，一旦遂欲斩之而无疑。呜呼!彼岂独于哙不仁耶!且哙与帝偕起，援城陷阵，功不为少矣，方亚父嗾项庄时，微哙诮让羽，则汉之为汉，未可知也。一旦人有恶哙欲灭戚氏者，时哙出伐燕，立命平、勃即斩之。夫哙之罪未形也，恶之者诚伪，未必也，且高帝之不以一女子斩天下之功臣，亦明矣。彼其娶于吕氏，吕氏之族若产、禄辈皆庸才不足恤，独哙豪健，诸将所不能制，后世之患，无大于此矣。夫高帝之视吕后也，犹医者之视堇也，使其毒可以治病，而无至于杀人而已矣。樊哙死，则吕氏之毒将不至于杀人，高帝以为是足以死而无忧矣。彼平、勃者，遗其忧者也。
哙之死于惠之六年也，天也。使其尚在，则吕禄不可绐，太尉不得入北军矣或谓哙于帝最亲，使之尚在，未必与产、禄叛。夫韩信、黥布、卢绾皆南面称孤，而绾又最为亲幸，然及高祖之未崩也，皆相继以逆诛。谁谓百岁之后，椎埋屠狗之人，见其亲戚乘势为帝王而不欣然従之邪?吾故曰：彼平、勃者，遗其忧者也。
【注释】樊哙：卢绾反叛，高祖派樊哙攻打卢绾。有人诋毁樊哙是吕氏的党羽(哙娶吕后妹吕须为妻)，皇上驾崩，樊哙就会举兵诛杀刘邦妃子戚夫人和她的儿子赵王如意。高祖派陈平、周勃替代樊哙统军，还要把樊哙就地正法。陈平惧吕后，把樊哙押解长安。陈平、樊哙到长安时，高祖已死，吕后就释放了樊哙。孝惠帝六年樊哙卒，谥为武侯。
【注】①木强jiàng：质朴倔强。②三监叛：管叔鲜、蔡叔度、霍叔处，分别为文王三子、五子、八子。负责监视商朝遗民，称三监;后叛周，被周公旦平定。③武庚，字禄父，纣之子，商亡周立，武庚被留续殷祀。后三监串联武庚叛周。④产、禄：吕产、吕禄均为吕后之侄，吕后时将军。⑤平、勃：陈平，刘邦时谋臣，后傅教惠帝，惠帝时为相。周勃，刘刘时将军，后为太尉。吕后死，陈平与周勃合谋平定诸吕之乱，迎立文帝。⑥黥布、卢绾：英布，因受秦法被黥布。初属项羽，封九江王;后归刘，封淮南王。卢绾，与刘邦同乡，为将军，封燕王。
1.对下列句子中加点词语解释，不正确的一项是 ( )
A.高帝之以太尉属勃也 属：交付
B.一旦人有恶哙欲灭戚氏者 恶：诽谤
C.若产、禄辈皆庸才不足恤 恤：顾念
D.哙之死于惠帝之六年，天也 天：命运
2.下列各组句子中，加点的词语意义和用法相同的一项是 ( )
A 举指摇目以劫制项羽
皆相继以逆诛
B 张良智之所不及，则高帝尝先为之规画处置
使其尚在，则吕禄不可绐
C 故削其党以损其权
其不去吕氏，何也
D 而无有以制之也
使虽有变而天下不摇
3.下列各项对文章的阐述，不正确的一项是 ( )
A.在操控战局、把握时机方面，汉高祖的才略不及陈平、张良，但为国家长治久安，其深谋远虑则在陈平、张良之上。
B.汉高祖担心自己死后，吕后及其党羽趁机作乱争夺帝位，因而安排周勃出任太尉，执掌兵权来做牵制，以保护惠帝。
C.高祖起事时樊哙就相追随，鸿门宴上更有大功，但一量樊哙伐燕而危及刘氏子孙，高祖便找借口想除掉这个后世之患。
D.高祖深知吕后位高权重而难制，却又不能在嗣子未壮时将之除去，故有所安排，陈平、周勃，就是高祖留给吕氏的忧患。
参考答案：
1.C(担忧)
2.D(A以：上句连词，表修饰，来;下句介词，表原因，因为。B则：均作连词，上句表承接，连接条件和结果。下句表假设，连接假设的情况和结果。C其：均作人称代词，上句作主语，他;下句作定语，她的。D而：均作连词，表转折关系，但。)
3.C(樊哙伐燕王卢绾是为刘邦平叛，并不危机刘氏子孙，)
篇10：论生活品质阅读题答案
论“生活品质”
林清玄
①有好多人讲生活品质，他们认为花的钱多，花得起钱就是生活品质了。
②于是，有愈来愈多的人，在吃饭时一掷万金，在置衣时一掷万金，拼命地挥霍金钱，当我们问他为什么要如此时，他的答案理直气壮——“为了追求生活品质!为了讲究生活品质!”
③生活?品质?这两样东西到底意味着什么呢?如果说有钱能满足许多的物质条件就叫生活品质，是不是所有的富人都有生活品质，而穷人就没有生活品质呢?
④如果说受教育就会有生活品质，是不是所有的大学生都有生活品质，而没有受过教育的人就没有生活品质呢?
⑤如果说都市人有生活品质，是不是乡下人就没有生活品质呢?是不是所有的都市人都有生活品质呢?
⑥答案都是否定的，可见生活品质从不是某一阶层、某一地区、甚至某一时代的专利。古人也可以有生活品质，穷人、乡下人、工匠、农夫都可以有生活品质。因为，生活品质是一种求好的精神，是在一个有限的条件下寻求该条件最好的风格与方式。工匠把一张桌子、一把椅子做到最完善而无懈可击的地步，是生活品质。农夫把稻田中的稻子种到取得最好的收成，是生活品质。穷人要买一个馒头果腹，知道同样的五块钱在何处可以买到最好品质的馒头，是生活品质。家庭主妇买一块豆腐，花最便宜的钱买到最好吃的豆腐，是生活品质。整个社会都能摒弃那不良的东西，寻求最好的可能，这个社会就有生活品质了。因此，我们对生活品质最大的忧虑，乃不是小部分人的品味不良，而是大部分人失去求好的精神了。
⑦在一个失去求好精神的社会里，往往使人误以为摆阔、奢靡、消费就是生活品质，逐渐失去了生活品质的实相，进而使人失去对生活品质的判断力，只去追逐名牌，用有名的香水、服装、皮鞋以至名建筑师盖的房子，来肯定自我的生活品质，这是为什么现代社会名牌泛滥的原因。
⑧有钱人从头到脚，从房子到汽车，从音响到电视用的都是名牌，那些名牌多得让人忘记了自己的名字。一般人欣羡之余，心生卑屈，以为那是生活品质，于是想尽方法不择手段去追求，甚至弄到心力交瘁的地步。君不见被警察抓到的大流氓及至小妓女，他们戴劳力士，开进口车，全身不都是名牌吗?
⑨真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在有限的条件下追求最好的事物与生活。再进一步，生活品质是因长久培养了求好的精神，因两有自信、有丰富的内心世界：在外，用敏感直觉找到生活中最好的东西;在内，则虽居陋室而依然能创造愉快多元的心灵空间。
⑩生活品质就是如此简单：这不是从与别人比较中得来的，而是自己人格与风格求好精神的表现。
1.选文的中心论点是什么?
2.简要概括作者的论证思路。
3.选文从哪三个不同的方面来假设生活品质的?
4.选文第③段中画线句有何作用?
5.选文第⑩段有哪些作用?
6.选文运用最多的是举例论证，举例说明运用这种方法的好处。
答案：
1.生活品质是一种求好的精神，是在一个有限的条件下寻求该条件最好的风格与方式
2.作者首先列举生活中的一部分人对生活品质的片面认识以及不当行为，否定了错误的生活品质观，确立了“生活品质是一种求好的精神”的中心论点，接着作者通过大量的事例阐明了怎样才是真正的生活品质，最后，强化了中心论点，使论证更加充分有力
3.物质条件，受教育程度，生活区域
4.引起读者的注意和思考，过渡作用
5.总结全文，照应开头，结尾扣题，深化中心论点
6.此题为开放性试题，答案不唯一，参考事例：
事例：工匠把一张桌子、一把椅子做到最完善而无懈可击的地步，是生活品质
作用：具体有力地论证了生活品质是一种求好的精神，是在一个有限的条件下寻求该条件最好的风格与方式
篇11：论慎终阅读题答案参考
论慎终
贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，上疏谏曰：
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，故其垂拱岩廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治;稍安之后，多反之而败俗。其故何哉?岂不以居万乘之尊，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也?语曰：“非知之难，行之为难;非行之难，终之斯难。”所言信矣。
陛下年甫弱冠，肇开帝业。贞观之初，躬行节俭，遂臻至治。论功则汤武不足方语德则尧舜未为远而顷年以来稍乖曩志敦朴之理渐不克终 《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉?或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争?此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎?陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻，上好奢靡而望下敦朴，未之有也。贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，守道者日疏，干求者日进。所以人思苟免，莫能尽力。
臣闻“祸福无门，唯人所召”，“人无衅焉，妖不妄作”。伏惟陛下统天御宇十有三年，威加海外，年谷丰稔，礼教聿兴。暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱。夫天何言哉?垂象示诫，若见诫而惧，择善而从。前王所以致礼者，勤而行之;今时所以败德者，思而改之。则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎?然则社稷安危，国家治乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻，九仞之积，犹亏一篑之功。臣诚愚鄙，略举所见，伏愿陛下采臣狂瞽之言，冀千虑一得。
(选自《贞观政要·卷十》,有删改)
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A.所言信矣 信：真实
B.此直意在杜谏者之口 杜：堵塞
C.干求者日进 干：冒犯，冲撞
D.人无衅焉，妖不妄作 衅：犯错
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A.①其故何哉 ②则物与我皆无尽也。而又何羡乎
B.①虑人致谏，乃云 ②度我至军中，公乃入
C.①或一人毁而弃之 ②廉君宣恶言而君畏匿之
D.①何祸败之有乎 ②苟以天下之大
3.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.论功则 ∕ 汤武不足方 ∕ 语德则 ∕ 尧舜未为远∕而顷年以来∕稍乖曩志 ∕ 敦朴之理 ∕ 渐不克终
B.论功则∕汤武不足方∕语德则∕尧舜未为远∕而顷年以来稍乖∕曩志敦朴之理 ∕渐不克终
C.论功∕则汤武不足方∕语德∕则尧舜未为远∕而顷年以来稍乖∕曩志敦朴之理 ∕渐不克终
D.论功∕则汤武不足方∕语德∕则尧舜未为远∕而顷年以来∕稍乖曩志∕敦朴之理∕渐不克终
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.贞观十三年，魏征上疏进谏，他认为君主们虽然明晓治国之道，却往往在国家安定后违背初心，不能做到善始善终。
B.唐太宗想要建造宫殿，却担心有人进言阻止，便以百姓无事会生骄逸之心为由，加以掩饰。此举遭到魏征反对。
C.魏征认为唐太宗近年来依据个人好恶决定人事任免，不问根源就评判官员好坏，以致官员们只求自保，不肯尽心效力。
D.魏征认为，福祸不由天定而在人为，劝谏太宗察纳雅言，施行善政，避免大好的基业功亏一篑。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)岂不以居万乘之尊，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也?(5分)
(2)好尚奇异，难得之货，无远不臻，上好奢靡而望下敦朴，未之有也。(5分)
答案：
1.C(干：求取。)
5.A(均为代词“什么”。B. ①副词，于是，就②副词，才;C. ①连词表顺承，就 ②;连词表转折，但是;D. ①助词，宾语前置的标志;②助词，定语后置的标志。)
3.D
4.B(是以“不这样做会让自己不便”为由。)
5.(10分)(基本上每句1分，重点关注实词、虚词、古今异义及特殊句式等)
(1)(5分)难道不是因为身处天子的尊位，说出的话没人违背自己，所做的事别人一定会听从，公道被私情淹没，礼节被欲望损毁的缘故吗?
(2)(5分)喜欢奇异珍宝，难得的财物无论多远没有得不到的(再远也能得到)。 君主喜好奢侈靡费却希望臣下俭约朴素，没有这样的情况。
