《议仓》阅读答案

由夏日走过山间 分享时间：2024-03-31 12:05:29 收藏本文

【简介】感谢网友“夏日走过山间”参与投稿，下面是小编为大家整理的《议仓》阅读答案（共8篇），仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!

篇1：《议仓》阅读答案

曾巩

世之言治法者，莫不以三代唐虞为之本而两汉隋唐为之末。然三代唐虞之法未必行于今而皆得其便，两汉隋唐之法未必行于今而皆失其利也。故善言治者，不在乎援古高论，在乎当而已矣;善言法者，不在乎超世迈俗，在乎宜而已矣。

夫义仓者不兴于唐虞之世也，不建于三代之君也，盖始于隋而盛于唐者也。其道以振乏为本，以恤民为先，以博施为法，以乐输为率，以众赖为便。各于其社树之以仓，各令其民入之以谷。设其官守，严其戒令。丰岁则劝课而输之，凶年则发彻而散之。不烦于刑而民乐从，不费于国而民无困。于上有救贫恤饥之政，于下无转沟殒壑之苦。其在隋则长孙倡而始之，其在唐则戴胄举而行之。文帝从长孙之计，于是民俗以安，国费以省，邦储以厚，而卒能成大业之治焉。及太宗从戴胄之言，而卒能成贞观之风焉。降及天皇，其法始敝，为征取之科。自是之后，名存而实废矣。由此观之，前世所以恤民而后世所以暴民，明主所以为治而昏主所以为乱者，其义仓之谓乎?

国家革五代之苛，建一王之治，于兹有年矣。租赋之调不为不中也，配敛之科不为不节也，赈恤之政不为不行也，敝滥之源不为不究也。然此岁以来，急于边费，以征以取，浸暴于常。而又有聚敛之臣贪残之吏剥下以奉上刻私而徇公往往窃前世恤民之法而为当今敛民之调者累累皆是则义仓者亦其一端也。夫昔之所谓义仓者，以义为本而行乎赈恤者也，今之所谓义仓者，以义为名而务于诛求者也。昔之义仓，务所以安之;今之义仓，务所以掊之。昔之义仓，则立仓于社，聚谷于众，年丰则取之，民饥则与之，不令而民从，不督而民劝，故曰以义为本而行乎赈恤也;今之义仓，则有仓之号而无仓之制，有义仓之名而无义仓之实。诚能复隋唐之法而建其仓，探隋唐之本而行其义，则恤灾弭患、安民泰俗无大于此者。苟不如是而徒立其号，以为征取之术，则不若勿行之愈也。

16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.于兹有年矣兹：现在

B.租赋之调不为不中也中：中意

C.则恤灾弭患弭：消除

D.以为征取之术术：手段

17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A.其道以振乏为本则思知足以自戒

B.浸暴于常少卿视仆于妻子何如哉

C.名存而实废矣木遭之而叶脱

D.其义仓之谓乎其皆出于此乎

18.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是

A.作者论述了建立义仓的意义和目的，以及它在隋初、唐初曾经发挥过的巨大作用。议论有关义仓的问题，其旨在于抨击时弊。

B.建义仓本为农民丰年储存粮食，荒年用以救灾，是利国利民的善举。但到宋时，贪官利用义仓制度向百姓聚敛，“义仓”已名存实亡。

C.作者在文中无情地抨击了宋代官吏借“义仓”之名，行盘剥农民、谀上肥私之实，致使义仓不仅名存实亡，而且成了农民的一大祸害。

D.文章以明主、昏主如何对待义仓，义仓今昔的实质性变化，两两对照，一一剖析，脉络清晰，深刻有力。

19.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)

而又有聚敛之臣贪残之吏剥下以奉上刻私而徇公往往窃前世恤民之法而为当今敛民之调者累累皆是则义仓者亦其一端也。

20.把文中画线的句子译成现代汉语。(7分)

(1)善言法者，不在乎超世迈俗，在乎宜而已矣。(4分)

(2)不烦于刑而民乐从，不费于国而民无困。(3分)

篇2：《议仓》阅读答案

16.B(中;适合。)

17.D(都是语气副词，大概。A.介词，把/连词，用来。B.介词，比/介词，对。C.表转折的连词/表顺承的连词。)

18.B(到唐高宗时义仓的制度就开始遭到破坏了，而非宋时。)

19.而又有聚敛之臣/贪残之吏/剥下以奉上/刻私而徇公/往往窃前世恤民之法而为当今敛民之调者/累累皆是/则义仓者亦其一端也。(画对两处得1分)

20.(1)善于谈论法规的人，不在于他有一套远离当代、不同流俗的空谈，而在于合乎时宜罢了。

(2)不必靠刑法而民众乐意听从，不耗费国家资财而民众不为饥荒所困。

《议仓》参考译文：

世上那些谈论治国之道和法规的人，没有一个不是主张以夏、商、周三代以至更远的尧、舜，当作取法的根本，而把两汉、隋唐看得无足轻重。然而三代、尧舜的办法不一定在今天都适合，两汉隋唐的措施，在今天也不一定都无成效。所以善于谈论治国之道的人，不在于他能搬出远古如何如何而发高论，而在于它的意见得当就行了;善于谈论法规的人，不在于他有一套远离当代、不同流俗的空谈，而在于合乎时宜罢了。

就以义仓而论，它不出现在尧舜时代，不创建于夏、商、周君王之手，而创始于隋，盛行于唐朝。义仓的原则是以赈济贫困为根本，以救助民众为首要任务，以广泛的援助为方法，以乐意交粮为准绳，以群众依赖为便利。各自在他们的家乡建立起仓库，各让所属的群众交纳自家的余粮。并设置管理义仓的官员，严格义仓的条令，丰收年便鼓励大家交纳粮食，灾荒年便取出发放给大家。这样，不必靠刑法而民众乐意听从，不耗费国家资财而民众不为饥荒所困。对朝廷来说，则有救济贫穷、抚恤饥荒的德政，对百姓来说，则无流离失所、饿死荒野的痛苦。在隋代则因长孙平的倡议而开始兴办义仓，在唐代则有戴胄将它推行开来，于是百姓生活赖以安定，国家开支得以减省，地方储备得以充足，而终于能够形成大业年间国富民强的政治局面。到唐太宗听从戴胄恢复义仓的建议，而终于形成贞观年间的太平盛况。后来到唐高宗时，义仓的制度开始遭到破坏，成了向百姓强行征收的项目。从这以后，义仓名存实亡了。由此看来，前代用作赈救百姓的措施，而后代变成掠夺百姓的手段;英明之主用以实现国家的'治平，而昏庸之君却用它来扰乱天下，大概就是说的义仓这类事吧!

本朝革除了五代的苛暴法令，建立起一统天下的政治局面，到现在已有许多年了。向百姓征调的租赋不能说不适中，征敛的名目不能说没有减少，救济贫困的政策不能说没有实行，造成各种弊病的根源不能说没有查究。然而连年以来，急于筹措守边的军费，向百姓又征收又索取，逐渐比平常厉害。而且又有那么一批善于搜刮的臣子，贪婪残暴的官吏，剥削百姓以讨好上司，夺取私物以充当公用，往往盗用前代赈救百姓的方法，而作为如今向百姓横征暴敛的名目，这种情况比比皆是，而义仓也就是其中的一件。从前所说的义仓，是以恩义为宗旨而对百姓实施行救济;如今所谓的义仓，是以“义”为名而务求向百姓搜刮。从前的义仓，是极力使百姓安定;现今的义仓，是极力向百姓聚敛。从前的义仓，是将仓建在乡里，让大家储粮，年成好则取之于民，民众饥荒又发给他们，不下命令而百姓听从，不须督促而百姓踊跃参加，所以说是以恩义为宗旨而实行救济。今日的“义仓”，则是仅有“仓”的名号而并无义仓的制度，有“义仓”的名目而没有义仓的实际作用。如果真能够恢复隋唐的方法而修建起仓库，探求隋唐设义仓的原意而施行恩义，那么救济饥荒，消除灾害，安定百姓，淳厚风俗，没有比建义仓更重要的了。假如不能这样而空设个“义仓”的虚名，以之作为搜刮的手段，那就不如不实行还好一些。

篇3：王安石《孔子世家议》阅读练习及答案

阅读下面的材料，完成第23—26题（15分）

甲：太史公曰：诗有之：“ 高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！

（——选自《史记?孔子世家》）

乙：太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣人之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又大非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。

篇4：王安石《孔子世家议》阅读练习及答案

22.翻译下面句子（3分）

孔子布衣，传十余世，学者宗之。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

23．乙文中“列传”是《史记》写作体例，除上文提到的“本纪”、“世家”外，还有＿＿＿＿＿＿＿＿（2分）

24．乙文中，王安石推测司马迁把孔子列入世家的原因是_____________________。（2分）

25．以下说法不正确的一项是（）（3分）

A．甲段运用引用和对比的手法，突出孔子的至圣至贤以及他的威望之高，影响之大。

B．甲段写作者仰慕孔子，感到读其书还不足以感受其为人，便到鲁地实地考察体会，最后流连忘返。这样写突出孔子思想的感召力和为人的魅力，更令人信服。

C．乙段的辩驳，有理有据，步步深入，作者认为在《史记》中孔子应当被列在“列传”之中，而列在“世家”之中反而不利于光大他的思想。

D．乙段的.第二自然段，作者连用两个反问，对孔子的才能和思想大加褒扬，说明孔子的才能足以和帝王相比，孔子的思想可以世代流传于天下。

26．《史记》将孔子列在“世家”中，甲文司马迁对此作了一定的阐释，乙文王安石对此大加辩驳，你倾向哪一方的意见，请谈谈你的看法。（5分）

参考答案与评分标准：

22．（3分）孔子是平民百姓，（他的思想）传递了十多代，求学问的人都尊奉他。

23．（2分）书表 24．（2分）仲尼躬将圣人之资，其教化之圣，舄奕万世。

25．（3分）C

26．（4分）要点：观点和理由（倾向司马迁：孔子的功绩，作者仰慕的感情倾向，《史记》其它篇目等。倾向王安石：史书编排体例的客观规范，孔子的才能和思想的光芒不因编排在哪里而增加或减损，《史记》其它篇目等。）语言表达。

篇5：《方苞禁酒之议》阅读答案及翻译

《方苞禁酒之议》阅读答案及翻译

方望溪奏请严禁烧酒一疏，尹博陵叹为一代名言，孙合河相国力驳其议，并陈烧酒之益，断不可禁。愚谓事有理所不可行而情不能已、法所必当禁而势不能除者，此类是也。

酒之为物，有益有损，自古已然，烧酒则兴于近代，其始因边疆士卒借以御寒，北五省烧造尤甚，靡费五谷，历奉明禁，本重谷裕食之美意。望溪欲悉行严禁，民间不得复烧涓滴。窃恐小民无知，好饮者比户皆然，售买极易，逐末之徒，趋利忘害，甘犯禁网，将愈启富民之私造，而滋吏胥之为奸，而终不能绝也。即使严刑峻法，连坐乡邻，而小民之日饮者，不能因此俱行戒止，势必群饮黄酒，其为数必十倍于烧酒。日费十文者，将费百文不止，于百姓日用生计大有所损。且用黄酒者日增，价值亦腾，制造益众，耗费谷米亦十数倍于高粱、柿、枣，其耗五谷也更甚于烧酒。然则欲禁烧酒，必先禁民饮乃可行，能乎否乎？语云：兴一利必有一害。予谓除一害必增数害，积重难返之势，惟有因任自然，去其太甚而已。他如私盐私参，禁之何尝不严，而究不能止，矧日用常行之酒也耶？

噫！治国治民之道，固难与一二书生言也。昔韦处厚②议盐法：强人之所不能，事必不立；禁人之所必犯，法必不行。望溪殆未之晓耶。（清阮葵生《茶馀客话》）

【注】①方苞，字望溪，清代文学家。②韦处厚，唐文宗时宰相。

22、根据文意，禁止烧酒的原本意图是。（2分）

23、作者认为严禁烧酒会带来以下后果：（2分）

24、文章认为，要想禁止烧酒必须具备一个前提，但这个前提很难达到。这个前提是

（用原文词句回答）。（2分）

25、根据文意，下列说法正确的一项是。（2分）

A、从道理、法律上说，烧酒是应该禁止的。

B、烧酒古已有之，因为“有益有损”，所以是否应该严禁，历来都存在争议。

C、“严禁烧酒”的措施不可行的原因是黄酒没有同时被禁止。

D、前人对私盐的禁止措施是成功的，禁止烧酒应该借鉴禁止私盐的经验。

26、关于是否禁止烧酒的问题，文中提到了三种观点，请分别概括。（4分）

参考答案：

22、节约粮食（或“重谷裕食”）（2分）

23、（1）穷人甘犯禁网，促使富人私造烧酒、官吏作奸犯科。

（2）造成更大的粮食浪费（答对1点给1分，共2分）

24、先禁民饮（2分）

25、A（2分）

26、方苞、尹博陵认为应该严禁烧酒，孙合河认为烧酒断不可禁，本文作者认为对待烧酒应该“因任自然，去其太甚”。（答出1点给1分，2点3分，3点4分）

参考译文：

方望溪上奏请求严禁烧酒的奏疏，尹博陵将之赞为一代名言。孙合河相国竭力反驳方苞的议论，并陈述烧酒的好处，万万不可禁止。在下愚昧地认为：事情有道理不应实行但情不得已、法律上必须禁止但因为形势不能被废除的，和这件事情类似。

酒这种东西，有好处也有坏处，自古就是这样的。烧酒则是兴起于现代，开始是边疆士兵喝了用来御寒的，北面五个省份的烧酒制造最为多，很费五谷，向来都是明令禁止。望溪想完全予以严禁，不让民间再烧出涓滴烧酒。我私下里只怕小民无知，好饮的人又家家都有，买和卖都很容易。追逐利益的家伙，趋利忘害，宁愿冒险犯法，这就更会让富裕的人私自造酒，而使吏胥从中做坏事，到最后还是禁不了酒。即使对犯法者严刑峻法，对他的乡邻实行连坐，但每天饮酒的普通人，不会因此都戒酒，而势必都去喝黄酒。喝黄酒的量上一定会十倍于烧酒。每天花十文钱喝酒的，将会花一百文都不止，对百姓的`日用和生计都大有损害。而且喝黄酒的人逐日增加，黄酒的价格也会上涨，造酒的人更多，耗费的粮食也会十数倍于高粱、柿子和枣子，它耗费的五谷也会更甚于烧酒。那么，要禁烧酒，必须先禁止民众饮酒才可行，可能还是不可能？俗话说：兴办一件有利的事情，一定会产生不利的一面。我要说，消除一件不好的，必然会增加几件不好的事。形势积重难返，只能顺其自然，去除太过分的地方而已。像其他的私盐、私参，禁起来何尝不严，但终究不能阻止，更何况日用常备的酒呢？

唉！治国治民的道理，本来就难以和一、二个书生来讲。以前韦处厚议论盐法：以人不能做到的事来强迫他做，这件事肯定不能成功；以人必定会违犯的规定来禁止他，这种法必定不能施行。望溪大概还不知道这个道理吧。

篇6：复仇议状的阅读试题及答案-参考

复仇议状的阅读试题及答案-参考

阅读下面的文言文，完成10——12题。

臣伏见天后时，有同州下珪人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。

议日：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干雠敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。故圣人修礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义；然后**不作，廉耻以兴，天下所以直道而行也。

然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父雠不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻在古，刑之所生，本以遏乱。仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是日能刑，未可以训。元庆之可宥，显于此矣。然而邪由正生，理心乱作。昔礼防至密，其弊不胜；先王所以明刑，本实由此。今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？故圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之义，其政不行。”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古义伏当时以其能忘生而及于德也今若释元庆之罪以利其生是夺其德而亏其义非所谓杀身成仁全死无生之节也。

如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。编之于令，永为国典。谨议。（选自陈子昂《复仇议状》，略有删改）

10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．先王立礼，所以进人也进：提拔 B．元庆宜伏辜辜：罪

C．教之不苟，元庆不宜诛苟：马虎 D．然后旌其闾墓旌：表彰

11．下列各组句子中≯加点的词意义和用法相同的一组是（）

A．居礼者不以法伤义 / 斧斤以时入山林 B．仁之所利，盖以崇德/今已亭亭如盖矣

C．今若释元庆之罪以利其生/臣闻求木之长者，必固其根本 D．编之于令，永为国典/苟全性命于乱世

12．下列各项中对原文划线句子停顿正确的一项是( )

A．元庆之所以仁／高振古义／伏当时／以其能忘生而及于德也／今若释元庆之罪／以利其生是／夺其德而亏其／义非所谓杀身／成仁／全死无生之节也。

B．元庆之所以仁／高振古义伏当时／以其能患生而及于德也／伶若释元庆之罪／以利其生是／夺其德而亏其义／非所谓杀身成仁／全死无生之节也。

C. 元庆之所以仁高振古／义伏当时／以其能忘生而及于德也／今若释元庆之罪以利其生／是夺其德而亏其义／非所谓杀身成仁／全死无生之节也。

D.元庆之所以仁高振古／义伏当时／以其能忘生／而及于德也／今若释元庆之罪／以利其生／是夺其德而亏其义／非所谓杀身成仁／全死无生之节也。

13．将文言中划横线的句子翻译成现代汉语。（12分）

(1)父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。（4分）

(2)然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。（4分）

(3)人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？（4分）

参考答案：

10．A(进：使……上进)

11．D（均为介词“在”。A介词“因为”／介词“按照”。B连词／名词，“车盖”。C助词“的”／取独，用于主谓之间）

12．C

13、(12分)

(1)他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，徐元庆最后能亲手杀掉他父亲的仇人，然后把自己绑起来，投案自首。（被动句1分，手刃1分，束身1分，句子大意1分）

(2)然而，依据国家法律，杀人的人应当处死，这是国家统一的法规。 (国章1分，“一”1分，判断句1分，句子大意1分)

(3)每个人都有儿女，每个儿女都有父母，如果都由于敬爱父母而互相报仇，那么这种混乱的局面靠谁来挽救呢？（两个“亲”各1分，救1分，句子大意1分）

参考译文：

据我了解，则天皇后时，同州下邦有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，然后把自己绑起来，投案自首。

我认为：先王制订礼义，是用来约束人们，催其上进的；严明刑罚，是用来整顿政治的。枕着武器，伺机报仇，是为人子女的孝义；惩杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的政纲。既然如此，那么没有孝义就不能教育人民，政纲混乱就不能严明法制。所以圣人制订礼制，梳理人们的'思想，整饬法令，约束人们的行动，使这些掌管法制的人不因为礼义而废弃刑律，遵守礼制的人不因法规而妨害礼义，这以后**才会不发生，廉洁知耻之风就能蔚然兴起，天下就能按正道顺利发展了。

然而，依据国家法律，杀人的人应当处死，这是国家统一的法规。执法不能两样，徐元庆应该伏罪。又据《礼》，父仇不共戴天，也是国家勉励人尽孝的教化内容；教化不能马虎，徐元庆不应被处死，但我听说从前刑罚的产生，本来是用来制止**的，讲求仁德可获取益处，人们大都崇尚德行。现在元庆报杀父之仇，本意不是作乱，只是尽子女的孝道，教子属于仁德。讲仁德却得不到益处，与作乱一样都被处死，这虽叫执法不二，却不能用来教育人。在这一点，就可公开宽恕元庆的罪行。但是，如能使邪恶有了合法的产生根源，作乱也就成了理所当然的事情。从前借助礼教来周密防范作恶，它的弊端数不胜数；先王之所以严明刑罚，根本原因就在这里。现在如果认定元庆的孝道是正义的，而废止国家的刑法，（把这）作为将来处理类似行为的原则，国家必定会多灾多难；那么对于徐元庆的过错，不能免除责罚。每个人都有儿女，每个儿女都有父母，如果都由于敬爱父母而互相报仇，那么这种混乱的局面靠谁来挽救呢？圣贤君主开始做一件事，必定考虑到它的后果，而这不是一朝一夕所能完成的，因而必须使法律全面完备。所以说：“发扬人们的正义，势在必行。”况且因孝义而妨害公法，是仁德的人所不做的，用公法迁就私情的行为，王道就不能施行，徐元庆之所以教义高尚超过古人，正义的行为使当时的人佩服，是因为他舍生忘死达到了道德标准．今天如果赦免了元庆的罪行而让他快乐地活着，就是磨灭了他的德行，损伤了他的义节，就不是所说的杀身成仁，舍身全节的节操了。

依我辈所见，应当严格执行国家法律，按照刑律处死元庆，然后在他的墓前立碑表彰，赞颂他的美好节操，这样，可以使天下按正道顺利发展。把这个案件载入国家法律，永远作为国家法典，恭谨呈上建议。